杜敏

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；女性群體；男女平等；責(zé)任擔(dān)當(dāng)；共同參與

摘要：男女平等的價值追求內(nèi)在地契合社會主義核心價值觀，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)和實現(xiàn)過程上與社會主義核心價值觀密切關(guān)聯(lián)。伴隨著社會地位和自身能力的不斷提升，女性群體要明確自身在培育和踐行社會主義核心價值觀過程中的責(zé)任，積極參與到政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)建設(shè)當(dāng)中，以實際行動助力社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行。

中圖分類號：D6

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-2435（2016）05-0551-06

男女平等是女性群體謀求自身發(fā)展和社會進步的價值訴求，這一價值訴求內(nèi)嵌在社會主義核心價值觀當(dāng)中。社會主義核心價值觀與男女平等在互動中共同發(fā)展，女性群體要明確自身在培育和踐行社會主義核心價值觀過程中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，積極地參與到這一文化運動當(dāng)中，發(fā)揮培育和踐行社會主義核心價值觀的“她力量”。

一、培育和踐行社會主義核心價值觀與男女平等的雙向同構(gòu)

自黨的十八大提出“三個倡導(dǎo)”作為社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容以來，引起了全社會的強烈回應(yīng)，掀起了廣泛的價值思考和文化討論。在這一過程中，男女平等的價值理念也參與整個社會的價值調(diào)整，學(xué)術(shù)界召開了“男女平等價值觀的理論基礎(chǔ)”“大眾傳媒與男女平等價值觀傳播”等會議，并發(fā)表了一系列論著，探討男女平等的理論基礎(chǔ)和實踐發(fā)展，助力社會主義核心價值觀的培育和踐行。

價值觀是處理社會關(guān)系的價值遵循和價值準(zhǔn)則，而“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系”，并作為一種最基礎(chǔ)的關(guān)系結(jié)構(gòu)滲透到其他社會關(guān)系中，影響整個人類歷史發(fā)展進程。從人類社會誕生伊始，如何看待和處理性別關(guān)系就成為不可回避的問題，人們自覺不自覺地建構(gòu)起一套文化體系或價值理念來規(guī)范性別關(guān)系，以男性為主導(dǎo)的男女不平等價值觀逐步獲得了理所當(dāng)然的地位，有很多哲人為“男性統(tǒng)治女性”的歷史和現(xiàn)實進行理論辯護，女性的價值、尊嚴和權(quán)益則一步一步失落?！罢軐W(xué)能支撐偏見，也能根除偏見”，在挑戰(zhàn)、動搖甚至摧毀男女不平等價值觀的過程中、在哲學(xué)與女性的聯(lián)盟過程中逐漸形成了一個共識：“男權(quán)制既不是‘自然的，也不是永恒的，它有人為建構(gòu)的成分，而且是可以改變的。”男女平等的價值倡導(dǎo)和現(xiàn)實反抗有著漫長的未被書寫乃至遺忘的歷史，而近兩個世紀(jì)以來的爭取男女平等的世界性運動浪潮使女性問題成為“顯學(xué)”，把女性的問題當(dāng)作“問題”來探討，使婦女解放納入全球性的發(fā)展議程中。

當(dāng)下，赤裸裸的男權(quán)話語不斷收斂，但隱蔽化和復(fù)雜化的“性別歧視的話語和觀念還遠遠沒有退出公共話語的舞臺。”最為顯見的是大眾傳播媒介中的話語歧視對女性的“象征性地殲滅”，表現(xiàn)為新興媒體如網(wǎng)絡(luò)中泛濫的以“男人喜歡這樣的女人”等為標(biāo)題的文章，以及傳統(tǒng)媒體如時尚雜志中把女性的關(guān)注點固化在“美容”“減肥”“情感抱怨”等方面的話語陷阱。這些有意無意的話語建構(gòu)使女性的媒介意象充滿情緒化、膚淺化色彩，偽裝的中立和客觀以肯定女性感性特質(zhì)之名，行否定女性理性品質(zhì)之實，遮蔽女性的本真狀態(tài)，暗示女性依附于男性，實質(zhì)是對男女不平等理念的媒介強化和文化辯護。在勞動市場上依然存在性別歧視，包括求職過程中隱蔽的性別門檻，對女性適合從事邊緣性、輔助性工作的職業(yè)想象，對身居要職的女性的特別標(biāo)注、對成就斐然的女性尊稱為“先生”的習(xí)慣，這種相對隱蔽的“限制”或“教化”，通過對女性特質(zhì)的貶損或者賦予優(yōu)秀女性勞動者以男性特質(zhì)，維護男性對女性的價值優(yōu)先秩序?！皟r值觀念歸根到底是對生活實踐的反映和表達”，男女不平等的價值觀牢牢地依附在幾千年沉重的歷史車輪上，有著密不透風(fēng)的制度堡壘和難以攻破的辯護武器。

男女平等是我國的一種基本價值觀念。社會主義核心價值觀的提出，“為人生賦值、為社會定規(guī)、給國家賦形”，奠定了我國未來發(fā)展的價值態(tài)度。培育和踐行社會主義核心價值觀和男女平等價值觀互動、互惠，統(tǒng)一于當(dāng)代中國社會發(fā)展進程中。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上來講，男女平等價值觀是社會主義核心價值觀的有機組成部分，兩者是部分與整體的關(guān)系。社會主義核心價值觀“是在當(dāng)代中國語境下，以中國特色社會主義為藍本，為當(dāng)代中國人提供價值遵循”，是一種總體性、普遍性的表達，其中對平等、公正等價值的強調(diào)，內(nèi)在地包含著男女平等價值觀。作為部分而存在的男女平等價值觀并不是完全消融在整體中，而是以自身的完整性和獨特性為基礎(chǔ)，沿著人們對價值世界的探索過程，闡釋著人們的價值追求，內(nèi)在地契合社會主義核心價值觀。這種契合性能夠突破囿于男女兩性進行思考的立場，不斷豐富男女平等價值觀的內(nèi)涵，賦予男女平等價值觀更加高遠的視野。對男女平等價值觀的強調(diào)不僅使女性群體受益，還會使整個社會受益。英國學(xué)者約翰·斯圖爾特·穆勒強調(diào)，婦女獲得平等權(quán)利，“其利益就在于，由于由公正而不是不公正的調(diào)整，整個人類關(guān)系將得到最普遍最普及的整頓。”這種調(diào)整和整頓將使社會主義核心價值觀深入社會關(guān)系的最基本結(jié)構(gòu)，從深度上挖掘其內(nèi)涵，發(fā)揮其影響力。

從實現(xiàn)過程來講，培育和踐行社會主義核心價值觀和實現(xiàn)男女平等都是未竟的事業(yè)，兩者處于互動的發(fā)展過程中。一方面，男女平等事業(yè)的推進離不開社會的文明進步，不僅需要制度規(guī)約和政策保障，還需要全社會的文化認同和價值認同。培育和踐行社會主義核心價值觀提供了一個價值調(diào)整的文化契機，它引導(dǎo)人們對“個人、社會、國家究竟該往何處去？”進行價值思考，廓清人們的價值疑惑，使各種價值觀在相互激蕩中辨明自身。這為男女平等價值觀得以自然地進入公眾視野，擁有發(fā)出聲音、表明態(tài)度、澄清誤解的機會。另一方面，培育和踐行社會主義核心價值觀需要深根厚植、精耕細作，需要“在貫穿結(jié)合融入上下功夫，在落細落小落實上下功夫，在堅持不懈、久久為功上下功夫”。男女平等價值觀的推進是使這“三個功夫”做到家的抓手之一。男女平等是馬克思主義理論和中國特色社會主義實踐的不懈追求，與社會主義核心價值觀的文化旨趣一致，能夠有效的貫穿結(jié)合；男女平等事業(yè)的推進滲透到社會發(fā)展的方方面面，既有政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利和文化權(quán)利的積極爭取，又有家庭生活、兩性關(guān)系的細致考量，能夠促進社會主義核心價值觀落細落小落實；縱觀人類追求男女平等的歷程，雖經(jīng)歷挫折，受到來自各個方面的詆毀和誹謗，但從未放棄，實為堅持不懈之典范。培育和踐行社會主義核心價值觀與男女平等事業(yè)共同促進，呼喚女性群體以更加積極主動的姿態(tài)投入到社會主義核心價值觀的培育和踐行過程中。

二、女性群體培育和踐行社會主義核心價值觀的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

男女平等的價值追求內(nèi)在于培育和踐行社會主義核心價值觀這一文化運動中。對女性群體而言，這一文化運動并不僅僅作為一種必然結(jié)果而存在，并當(dāng)然地惠及女性，相反，它是一個不斷追求和逐步實現(xiàn)的過程，需要女性群體的積極參與和主動擔(dān)當(dāng)。一直以來，存在著兩種看似悖反的現(xiàn)象，影響女性群體正確認識自身在培育和踐行社會主義核心價值觀過程中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

其一，女性是不幸的，由于社會歷史、現(xiàn)實制度、傳統(tǒng)文化等因素所造就的不利處境，女性群體長期處于屈從地位?！氨黄缫暠粔浩取薄耙资軅π浴钡让枋黾仁且环N歷史和現(xiàn)實的寫照，也是一種精神包袱。一方面它是對女性群體生存狀況的真切關(guān)懷，激勵著女性群體改變現(xiàn)狀；另一方面，對這一現(xiàn)象的過分強調(diào)容易造成女性“苦大仇深”的刻板印象，使女性群體更多地向內(nèi)收縮，陷入消極暗示、負面情緒、被動發(fā)展、退而守之的境地。其二，作為新中國的女性是幸運的，表現(xiàn)在理論指導(dǎo)和解放實踐兩個方面。在馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)下，中國婦女解放的理論并沒有繞太多的彎子，而是從一開始就自覺地把婦女解放與人類解放聯(lián)合在一起，具有理論的深刻性和高遠性。中國女性在解放實踐中也是幸運的。李小江曾指出，“我們是在前人創(chuàng)造的‘男女平等的社會環(huán)境中坐享解放的果實”“很自然地成了勝利果實的食利者，無需參戰(zhàn)也無需參加女權(quán)運動，便享有社會主義允諾給婦女的一切權(quán)利”。雖然當(dāng)下中國依然存在著男女不平等現(xiàn)象，但“男女平等從承諾到行動”的推進所取得的成就有目共睹。然而通過對解放實踐的細致考察可以發(fā)現(xiàn)，這一斗爭過程最開始是由男性的政治精英和文化精英主導(dǎo)，而女性群體的相對缺位，容易造成女性群體缺乏理論自覺和實踐自覺，使女性群體對自己的責(zé)任和能力缺乏更為明晰和主動的把握，即女性的主體性沒有得到有效激活。

在近兩個世紀(jì)的女性運動中，曾經(jīng)掀起三次影響較大的浪潮，第一次浪潮聚焦女性選舉、教育和就業(yè)等方面的平等權(quán)利，“不承認一方享有特權(quán)，也不承認另一方無資格”，女性權(quán)利在法律上得以確認，極大地促進了男女平等的發(fā)展進程。第二次浪潮的基調(diào)是“消除兩性差別”，使“兩性趨同”，探討造成男女不平等的歷史、制度和文化根源，認為“女人不是天生的，而是后天形成的”，把男女平等事業(yè)納入政治、經(jīng)濟、社會的整個發(fā)展進程。第三次浪潮試圖回答“如何超越由性別引發(fā)的差異與平等的爭論，及以多元、包容、不確定性來進一步探索女權(quán)主義運動與理論”，強調(diào)差異平等，不僅承認女性與男性之間的差異，還承認女性內(nèi)部的差異，重視女性在知識生產(chǎn)中的作用。女性主義在理論與實踐的發(fā)展過程中，雖面臨著自身內(nèi)部分化帶來的理論困境和實踐瓶頸，但從追求形式平等到實質(zhì)平等，從強調(diào)性別趨同到承認性別差異，從單純思考女性境遇到追求人類的和平發(fā)展，逐步肯定女性力量在推動社會發(fā)展中具有獨特而不可替代的作用。對女性主體性地位和主體性力量的確認，從不同時期國際婦女發(fā)展項目的主題演變過程也可以窺見一斑。國際婦女發(fā)展項目經(jīng)歷了從“福利（1950）——經(jīng)濟自立（1960）——效率（1970）——平等（1985）”到“賦權(quán)（1985）”的變遷，早期的項目主要集中在保護性措施，致力于滿足女性的現(xiàn)實性需要。而“賦權(quán)”要求女性作為平等的、有能力的行動主體，能夠?qū)ψ陨淼纳钭龀鰶Q策并自我負責(zé)，更加注重激發(fā)女性潛能的發(fā)展性措施，致力于滿足女性的戰(zhàn)略性需要，實現(xiàn)從簡單的援助女性轉(zhuǎn)變到積極的投資女性。“賦權(quán)”理念的深遠價值直到今天都閃耀著光芒，成為2015年全球婦女峰會的重要議題，并將在更長的一段時間內(nèi)發(fā)揮作用。

當(dāng)下，對女性群體生存和發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)懷和保護并未過時，尤其是面對全球范圍內(nèi)新舊危機和挑戰(zhàn)的疊加狀況，需要長期堅持來完成這一艱巨的任務(wù)。但是對女性能力的重視和開發(fā)，對女性責(zé)任的喚醒和激發(fā)，對婦女行動的呼吁和支持亦適得其勢，我們“不僅是對婦女所受的剝削、支配和壓迫的探索，還需要對婦女在男權(quán)結(jié)構(gòu)里主動創(chuàng)造和維護物質(zhì)上和文化上的自主權(quán)的能力，以及叛逆、適應(yīng)和抵抗的能力給予同樣的關(guān)注?！碑?dāng)前，中國女性的社會地位得以不斷提升，根據(jù)第三期中國婦女社會地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)報告和2015年發(fā)布的《中國性別平等與婦女發(fā)展》白皮書的相關(guān)數(shù)據(jù)，中國婦女在經(jīng)濟、決策管理、教育、健康等方面都取得了長足的進步，以實實在在的成果踐行著中國推進性別平等的發(fā)展承諾。當(dāng)前女性群體的能力得到進一步激發(fā)，她們有機會參與到社會發(fā)展的歷史進程中，同時也有責(zé)任參與到這一歷史進程中。西塞羅曾引用柏拉圖的話指出：“我們生下來并非只是為了自己，我們的國家、我們的朋友都有權(quán)要求我們盡一份責(zé)任”。2015年，習(xí)近平在全球婦女峰會上指出，這是一個共建共享的世界，“每一位婦女都有人生出彩和夢想成真的機會”，不僅要確保女性群體能夠分享社會進步帶來的文明成果，還要在激發(fā)女性群體責(zé)任和能力方面下工夫。在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，女性群體不是被動的受惠者和簡單的接受者，而是主動的責(zé)任主體和積極的參與者，應(yīng)滿懷激情地投入到這一文化運動中。2015年，馬云作為“女性賦權(quán)全球企業(yè)家領(lǐng)袖會議”的聯(lián)合主席指出：“我們需要的不僅是幫助女性，而是做一切我們力所能及的事情讓女性來幫助我們?！薄芭該碛袠O大潛能”取得了世界性共識，女性群體只有樹立責(zé)任意識，真正參與到整個社會的價值調(diào)整過程中，把自己的經(jīng)驗和知識應(yīng)用于發(fā)展過程，才能擴充培育和踐行社會主義核心價值觀的思想能力和行動能力的總貯量。

三、培育和踐行社會主義核心價值觀的女性參與女性群體在明晰社會主義核心價值觀與自身價值追求和切實利益的相關(guān)性、明確自身在培育和踐行社會主義核心價值觀過程中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)耐瑫r，要積極參與到培育和踐行社會主義核心價值觀的全過程中，以實際行動支撐社會主義核心價值觀，使其真正發(fā)揮引領(lǐng)思潮、凝聚共識、規(guī)范行為的功能作用。

（一）女性政治參與：培育和踐行社會主義核心價值觀的政治追求

歷史的馬車只有男女兩性的共同駕馭才能滾滾向前，權(quán)力領(lǐng)域是否有女性參與、是否有豐富多樣的參與形式和途徑，是當(dāng)代民主政治得以存在發(fā)展的基本要素?！皨D女的法律地位最能說明文明程度”，無論是民主、自由的追求，還是平等、公正、法治的實現(xiàn)都離不開女性的政治參與，女性參與政治權(quán)力的分配和享有程度是衡量社會主義政治文明的重要標(biāo)識。

“權(quán)力領(lǐng)域的男女平等能夠優(yōu)化政治文明環(huán)境，消除社會偏見，促進男女共創(chuàng)政治文明新格局，使人類社會文明達到新的高度?！迸哉螀⑴c包括民主參與和權(quán)力參與兩個方面的內(nèi)容。民主參與即女性作為公民行使憲法和法律賦予的民主權(quán)利，包括行使選舉權(quán)和被選舉權(quán)、民主監(jiān)督權(quán)等等，能夠自由表達自己的意愿和見解。權(quán)力參與則指女性在各級人民代表和國家機關(guān)擔(dān)任職務(wù)，進人權(quán)力領(lǐng)域，直接管理國家和社會事務(wù)。如果女性不能平等參與政治生活，不能在各級決策部門制定政策的過程中反映女性的意志，發(fā)出女性的聲音，代表女性的權(quán)益，那么，民主、自由、平等、公正等社會主義核心價值將不能實現(xiàn)。女性群體要不斷突破政治“花瓶”的形象，在基層民主建設(shè)、相關(guān)法律法規(guī)制定等政治過程中發(fā)揮更大的作用，真正影響到我國政治文明的發(fā)展進程。

（二）女性經(jīng)濟參與：培育和踐行社會主義核心價值觀的物質(zhì)基礎(chǔ)

富強作為社會主義經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)和社會主義的價值追求，它的實現(xiàn)離不開婦女的經(jīng)濟參與。在自然經(jīng)濟時期，男女兩性根據(jù)性別產(chǎn)生了自然分工，女性大多從事與人口勞動力再生產(chǎn)相聯(lián)系的勞動，男性主要從事與物質(zhì)資料再生產(chǎn)相聯(lián)系的勞動，兩者是平等的、互補的。隨著商品制度的出現(xiàn)和勞動力市場的形成，這種平等的性別分工出現(xiàn)了裂變：男性的勞動產(chǎn)品中用于商品交換的部分被賦予了社會勞動的性質(zhì)，而女性主要從事的家務(wù)勞動由于無法在市場上交換，無法換來貨幣而被當(dāng)作私人勞動，不被社會承認?！澳腥艘越粨Q為目的的生產(chǎn)抑制了女人以使用為目的的生產(chǎn)，這種情況為男性權(quán)力奠定了重要基礎(chǔ)?！薄爸魍狻钡哪行杂捎诨顒臃秶牟粩鄶U大，擁有更多的機會接觸新鮮的事物、新鮮的人群，更容易受到新技術(shù)和新知識的影響，從而在學(xué)習(xí)生產(chǎn)技能、積累人力資本、建立社會關(guān)系上優(yōu)于“主內(nèi)”的女性，使女性在市場競爭中處于劣勢地位。

以核心價值觀為內(nèi)核的中國特色社會主義制度的建立，為女性回歸到社會勞動創(chuàng)造了制度條件。特別是在社會主義市場經(jīng)濟日益完善的今天，社會活力進一步激發(fā)，主內(nèi)與主外、私領(lǐng)域與公領(lǐng)域的界限不再特定為女性劃定，婦女的活動空間大為擴展。在農(nóng)村，“農(nóng)村婦女約占農(nóng)業(yè)勞動力的70%”，女性要發(fā)揮自身優(yōu)勢，經(jīng)營擅長的項目，在市場流通過程中彰顯其勞動成果的商品價值，不斷提升勞動的社會化程度。在城市，女性要不忘理想、不畏競爭、銳意進取，充分利用自身的知識和才能，走在經(jīng)濟發(fā)展的一線。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)者中女性占55%”。女性要積極參與到網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易和網(wǎng)絡(luò)金融服務(wù)等過程中，成為“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時代弄潮兒。概而言之，女性群體要自覺地把個人價值追求融入到民族振興和國家發(fā)展過程中，積極響應(yīng)黨和國家的“三個倡導(dǎo)”，成為社會主義核心價值觀的踐行者和捍衛(wèi)者。

（三）女性文化參與：培育和踐行社會主義核心價值觀的文明滋養(yǎng)

價值觀是文化的內(nèi)核，隱藏在文化的背后，依附于一定的文化形態(tài)，并通過各種文化形式表現(xiàn)出來，引導(dǎo)著文化的發(fā)展。“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”，文明代表著文化的進步狀態(tài)，是社會主義先進文化建設(shè)的內(nèi)在價值要求，也是社會主義核心價值觀在文化領(lǐng)域的外在延伸和具體體現(xiàn)。

女性在先進文化建設(shè)過程中從未缺席，只是融入的方式有別于男性，導(dǎo)致在漫長的歲月中被忽視。婦女不斷追求自身解放的過程是社會主義先進文化建設(shè)的重要組成部分。幾千年的封建思想影響著人們的觀念和思維方式，深刻地影響著我國的文明進程。較男性而言，女性受封建宗法觀念壓迫更深，從身體到心靈都深受封建思想的控制。而女性與封建倫理綱常做斗爭，奮力爭取自身權(quán)利，實現(xiàn)自身解放的過程，本身就是與封建落后文化作斗爭的過程，是先進文化建設(shè)的重要部分。當(dāng)前，女性接受教育的機會顯著提升，“2014年，初中和高中在校生中的女生比例分別為46.7%和50.0%；普通高等學(xué)校本?？坪痛T士研究生在校生中的女生比例分別為52.1%和51.6%，博士研究生在校生中的女生比例增至36.9%”，這為女性群體參與社會主義先進文化建設(shè)積累了大量的教育因素、奠定了堅實的知識基礎(chǔ)。因此，女性要煥新自身的精神面貌，以自尊、自信、自立、自強的姿態(tài)屹立于家庭和社會，勇敢地追夢，以先進文化為思想指引，與男性共同締造社會主義文明，培育和踐行社會主義核心價值觀。

（四）女性社會參與：培育和踐行社會主義核心價值觀的和諧基調(diào)

人與人關(guān)系的和諧是和諧理念的最基本要求，而性別和諧是人與人關(guān)系和諧中重要的組成單位，是影響家庭和諧、社會和諧的關(guān)鍵因素，是實現(xiàn)“和諧”這一社會主義價值追求和價值原則必須重視并認真處理好的基本關(guān)系。女性群體要通過自身努力，改變?nèi)藗儗ε缘目贪鍛B(tài)度和僵化認知，改變男性權(quán)力占絕對主導(dǎo)的社會局面，使人們承認女性的價值，致力于形成兩性和諧的社會局面。

家庭是社會的基本細胞，家庭和諧是社會和諧的題中之義。現(xiàn)代女性要不斷加強個人道德修養(yǎng)，修身律己、崇德向善，向下一代傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，認真處理好家庭中的代際關(guān)系、夫妻關(guān)系、鄰里關(guān)系，自覺踐行中華民族傳統(tǒng)美德，以“三八紅旗手”等先進典型為榜樣，打造“五好文明家庭”“最美家庭”，展示現(xiàn)代女性奮力拼搏、自強不息的精神面貌。女性要成為積極向上、文明高尚良好家風(fēng)的建設(shè)者，以家庭道德文明建設(shè)的成效，形成良好的社會道德風(fēng)尚，支撐社會主義核心價值觀的培育和踐行。

（五）女性生態(tài)參與：培育和踐行社會主義核心價值觀的生態(tài)要求

“文明”“和諧”“平等”“公正”等社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，具有生態(tài)意義的要求。“文明”不僅指傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)文明和精神文明，還具有生態(tài)文明的意蘊。自然沒有獨立于人類的社會系統(tǒng)，它不僅僅是人類存在的資源庫，還與人類的整個生存和發(fā)展交互，是人類文明的延伸?！昂椭C”不僅僅指人與人關(guān)系的和諧，還包括人與自然關(guān)系的和諧。人類脫胎于自然界，是自然界的天然組成部分，自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，對自然的尊重，與自然和諧共處，是社會主義核心價值觀的應(yīng)有之義。“平等”的價值存在于人類社會的同時也擴展到自然界，“生物圈中的所有事物都擁有生存和繁榮的平等權(quán)利，都擁有在較寬廣的大我的范圍內(nèi)使自己的個體存在得到展現(xiàn)和自我實現(xiàn)的權(quán)利?！薄肮辈粌H包括社會生產(chǎn)性公正，還包括生命公正、代際公正，它要求人類的發(fā)展不能損害自然界其他生物的生存和發(fā)展，不能損害子孫后代的可持續(xù)發(fā)展。

社會主義核心價值觀的培育和踐行離不開生態(tài)文明建設(shè)的支撐。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，女性群體不僅在理論上為生態(tài)發(fā)展提供新的視角，還在實踐中切實地踐行著生態(tài)理念，為社會主義核心價值觀的培育和踐行貢獻力量。在理論上，生態(tài)女性主義的發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)提供了有益的視角。生態(tài)女性主義指出是男權(quán)統(tǒng)治下的人類中心主義，導(dǎo)致自詡為“理性動物”的人類為了自身利益變成破壞生態(tài)環(huán)境的“非理性動物”。生態(tài)女性主義呼吁人們尊重自然，告誡人類認清自己的位置，重視自然的力量，摒棄人類中心主義，為生態(tài)文明建設(shè)提供了理論支撐。因此，女性群體要重視自己的理論視角，為生態(tài)文明的發(fā)展提供不同的經(jīng)驗和解決方案。在實踐中，女性群體一方面要積極參與環(huán)保運動，宣傳人類破壞環(huán)境、浪費資源的危害性，引起人們思想上的重視。另一方面，女性是家庭生活消費的主導(dǎo)者，她們的特殊地位和生態(tài)選擇使生態(tài)意識能夠更好地融入到日常生活中。因此，女性群體要身體力行，倡導(dǎo)積極健康的生活方式，自覺踐行社會主義核心價值觀在生態(tài)方面的要求。

女性群體的生存和發(fā)展?fàn)顩r是衡量社會文明程度的重要標(biāo)尺，男女平等的價值追求雖然已經(jīng)在理念上取得共鳴，但事實上的不平等、不公正問題依然存在。培育和踐行社會主義核心價值觀是全社會文化價值秩序的重構(gòu)，在重構(gòu)過程中，女性群體不能缺席，既不能缺席結(jié)果的共享，也不能缺席過程的參與。