丁飛　郭本禹

關(guān)鍵詞：精神分析；術(shù)語；轉(zhuǎn)變；后現(xiàn)代哲學(xué)

摘要：在當(dāng)代精神分析理論中，傳統(tǒng)術(shù)語的重要性逐漸被新術(shù)語所取代，這種術(shù)語轉(zhuǎn)變的實質(zhì)是精神分析理論已經(jīng)發(fā)生后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。精神分析理論在術(shù)語方面的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在三個術(shù)語上。認同概念逐漸被認可概念所取代，反映出認識論基礎(chǔ)由邏各斯中心主義轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠼Y(jié)構(gòu)主義。付諸行動概念被扮演所取代，體現(xiàn)的是認識論基礎(chǔ)由表象主義、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾聦嵱弥髁x。壓抑、分裂概念被解離所取代，意味著認識論基礎(chǔ)由客觀主義、實證主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐暯侵髁x。當(dāng)代精神分析理論理論核心由強調(diào)描述單獨個體變?yōu)橹匾暯涣骰?，并促使精神分析家們?chuàng)造新術(shù)語以適應(yīng)其理論核心的變化。

中圖分類號：B84-065

文獻標志碼：A

文章編號：1001-2135（2016）05-0655-06

術(shù)語是科學(xué)的工具。任何一門成熟完善的學(xué)科，都需要參與者針對其研究內(nèi)容，創(chuàng)造出合適的術(shù)語，使其能夠準確地反映其研究對象的現(xiàn)象與規(guī)律。在精神分析學(xué)長達百年的發(fā)展過程中，理論家們創(chuàng)造出不少精妙獨到、別具特色的術(shù)語，并用其搭建起學(xué)科的理論大廈。術(shù)語還是認識一門學(xué)科的快捷窗口。通過術(shù)語本身所具有的字面含義與詞性，人們就可以大致了解這門學(xué)科的特點與時代背景。對精神分析學(xué)而言，它的早期術(shù)語帶有相當(dāng)濃厚的心理物理學(xué)色彩，因此它又被稱為心理動力學(xué)（psychodynamics）。

歷史的發(fā)展過程是舊事物被新事物所取代的過程。術(shù)語不是一成不變的。在學(xué)科的發(fā)展過程中，隨著科學(xué)進步與時代背景變遷，新術(shù)語會根據(jù)需要而繼續(xù)被創(chuàng)造出來，而舊術(shù)語則會慢慢被淘汰或取代。在精神分析學(xué)的歷史發(fā)展過程中，也存在著術(shù)語的轉(zhuǎn)變。這主要體現(xiàn)在以下術(shù)語的轉(zhuǎn)變：認同（identification）向認可（recognition）的轉(zhuǎn)變，付諸行動（acting out）向扮演（enactment）的轉(zhuǎn)變，壓抑（repression）及分裂（splitting）向解離（dissociation）的轉(zhuǎn)變。這三個主要術(shù)語的轉(zhuǎn)變實際上代表著精神分析理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

一、認同和認可

1.認同

認同是指一種指向別人的外觀、特征、屬性等的模仿，全部或部分地與其“同化”的心理改變過程。有時認同也可作為一種防御機制，通過認同崇拜的他人以提高自身的價值感，并減緩自卑感對自我的壓力。

在精神分析的語境中，認同是個體最基本的一種心理機制，涉及個體日常生活的多個方面。由于認同概念的普遍適用性，在其基礎(chǔ)上衍生出了許多子概念。包括原發(fā)性認同與繼發(fā)性認同（即內(nèi)投），全部認同與部分認同，對攻擊者的認同，克萊因?qū)⑼渡渑c認同相結(jié)合，創(chuàng)造了客體關(guān)系學(xué)派的重要術(shù)語——投射性認同（projective identification）。認同在精神分析學(xué)的術(shù)語中長期占據(jù)重要位置，無論是古典精神分析、自我心理學(xué)還是客體關(guān)系學(xué)派，認同及其衍生的子概念都牢牢占據(jù)著其精神分析理論觀點的一席之地。認同涉及個體的成熟發(fā)展、生活處事與分析咨詢這三個主要過程，它是精神分析師解釋個體心理及行為的強有力的概念。

2.認可

認可指的是使自體的感情、意圖與行為變得有意義的來自他人的回應(yīng)，它以一種實在的方式使自體認識到自身的能動性（agency）與原動性（authorship），但是這種認可只能來自于一個我們能夠認同的人，一個擁有自主權(quán)的他人。即要獲得他人認可，必須先認可他人。

在精神分析的語境中，認可涉及這樣的場景：當(dāng)兩個個體相遇并進行互動時，雙方在建立關(guān)系時存在著一股張力（tension），張力的一端是自我主張（self-assertion），即個體的自我個性與生活方式，另一端是相互認可（mutual recognition），即個體對于另一方肯定自身的需要。個體努力在張力兩端中求得平衡。個體自身不僅是一個具有行動自主性的主體，也是一個可供他人觀察的客體，任何個體都同時具有主體與客體的雙重屬性。獲得認可是個體融入社會，充分表現(xiàn)自我的必要條件。

認可是一種互動行為，個體不僅需要一個平等對象的存在，還需要他的反饋，而該對象同時也在進行著類似活動，于是在認可過程中體現(xiàn)出一種互惠性。個體只能在對象身上意識到自身的獨特性，但這種獨特性又有賴于對象的獨立性，只有雙方都承認彼此的獨立平等，雙方才能進行有效的溝通，真正實現(xiàn)對話。認可概念強調(diào)人的社交性、互惠性，總是要在交往情境、對話場景、互動行為中理解個體的行為。

認可概念自上世紀80年代后期才逐漸成為精神分析的術(shù)語，并隨著時間的推移在當(dāng)代精神分析理論中顯得越發(fā)重要。和認同概念一樣，它涉及個體在人際環(huán)境中的成長、生活，以及分析情境中的關(guān)系培養(yǎng)。

3.術(shù)語轉(zhuǎn)變的哲學(xué)實質(zhì)

從認同到認可的術(shù)語變化，實際上反映的是精神分析的認識論基礎(chǔ)從邏各斯中心主義向后結(jié)構(gòu)主義的改變。

德里達認為，西方文化長久以來受到傳統(tǒng)希臘哲學(xué)思想的影響，奉行一種“邏各斯中心主義”（10gocentrism）。在他看來，傳統(tǒng)形而上學(xué)的概念體系是由一些“二元對立”的范疇構(gòu)成的，例如精神與物質(zhì)、主體與客體、先驗與經(jīng)驗、理性與非理性等等。對立的雙方處于一種“不平等”的關(guān)系之中，其中一方總是主要的、優(yōu)先的、主導(dǎo)的；而另一方則永遠是次要的、派生的，受壓制或被否定的。

德里達對二元對立范疇的解析對當(dāng)代精神分析的理論起到了深遠的引導(dǎo)與促進的作用，包括米切爾（Stephen Mitchell）、阿隆（LewisAron）、本杰明（Jessica Benjamin）等，他們不再以傳統(tǒng)的二元對立視角來看待主體客體、母親、幼兒、兒子、父親、分析師來訪者等范疇，而是以一種主體問性（intersubjective）的視角重新看待各二元范疇問的關(guān)系，提倡對話與協(xié)商，二元雙方的互動作用得到充分關(guān)注。至于分析情境中固有的沖突

能動性、外部影響自主性、儀式行為一自發(fā)行為等以往被認為是對立的概念范疇。他們建議將其視為是某種統(tǒng)一連續(xù)體的兩端，最重要的因素在于其中的張力，在于各相關(guān)因素問的動態(tài)平衡。

認同與認可兩概念都涉及到一種人際過程，但是，認同是個體向另一對象的模仿學(xué)習(xí)，而認可是指個體對另一對象的承認肯定。認同概念包含著一種不平等的關(guān)系，認同者是較弱的，而被認同者則是更強的。認同過程只需要認同者單方面地對被認同者進行學(xué)習(xí)、模仿，無需被認同者做出任何行動。認可則是雙方都必須參與的，雙方既是認可者，也是被認可者，不存在高下之分、等級之別，認同概念中存在的等級結(jié)構(gòu)被打破了，認同概念中潛在的邏各斯中心主義轉(zhuǎn)變?yōu)檎J可概念中體現(xiàn)的后結(jié)構(gòu)主義。

二、付諸行動和扮演

1.付諸行動

付諸行動是精神分析早期提出的術(shù)語。它指通過行動而不是言語的方式，釋放帶有沖突的心理內(nèi)容。它通常是某種帶有沖動性質(zhì)的行動。付諸行動與移情之間存在密切關(guān)系，因為來訪者是在與分析師的關(guān)系中產(chǎn)生移情并付諸行動的。

付諸行動是來訪者潛意識內(nèi)容的反映，也是其對過去經(jīng)驗的一種重復(fù)，具有一定的分析價值。但是，它雖然是對過去經(jīng)驗的一種重復(fù)，但它是一種潛意識性質(zhì)的重復(fù)，來訪者以行動而非言語的方式來表現(xiàn)其潛意識內(nèi)容，但其本人并未在意識層面知曉付諸行動中的真實含義?；颊叩母吨T行動取代了意識層面的回憶和用言語來表達他所感受到的。因此，付諸行動也被認為是一種阻抗，或者說是一種不充分、不恰當(dāng)?shù)男袨?。在付諸行動發(fā)生后，患者通過行動將治療師置于相當(dāng)?shù)膲毫χ拢吨T行動意味著對雙方界限的侵犯或甚至對治療框架的侵犯，對某些患者的治療而言，這是個大問題。

隨著精神分析理論的發(fā)展，治療關(guān)系中邊界的逐步開放，付諸行動也逐漸被視為治療改變的契機，而很少被視為是一種阻抗行為。但就其術(shù)語的地位而言，它的使用率越來越低。因為它本身是為強調(diào)來訪者的行動而被單獨提出的，具有一定的局限性。付諸行動從反面說明早期精神分析理論的“重言語輕行動”傾向。因為傳統(tǒng)精神分析將自身定位為“談話治療”（talk cure），主張言語是比行動更高級的行為，言語的心理加工水平更高、距離意識狀態(tài)更近。因此，付諸行動雖然能為分析師提供關(guān)于來訪者潛意識心理內(nèi)容的有效信息，但在其他方面有其局限性。

2.扮演

扮演是當(dāng)代精神分析界一個廣泛使用的術(shù)語，在當(dāng)代精神分析理論中占據(jù)了重要地位。簡而言之，扮演指的是在每個治療中起到關(guān)鍵作用的持續(xù)潛意識過程；或者說是治療中的一個潛意識移情

反移情維度，在該維度中那些不能表現(xiàn)的和還未表現(xiàn)的早期經(jīng)驗得以展現(xiàn)出來，并且可被用于分析。

具體地說，在所有治療過程中，來訪者的早期創(chuàng)傷、沖突和已成形的客體關(guān)系，它們都不可避免地會在無意中以一種新形式在分析二元的此時此地中創(chuàng)造出來。這種新形式會沿著時間而演變，有時甚至要花費數(shù)年，才會在潛意識決定的有意義時刻中以言語形式表現(xiàn)出來，并使雙方能夠?qū)ζ溥M行反省與分析。扮演是一種雙向的影響過程，來訪者和分析師都在潛意識地進行著微妙的移情

反移情互動，它涉及來訪者與分析師之間的意識與潛意識的交流，既包括軀體與情緒上的反應(yīng)，也包括非言語方式的反應(yīng)。

從該術(shù)語的字面含義上看，它是將精神分析咨詢過程比喻為一出心理戲劇的上演。其劇本正是來訪者的生活主題。在分析情境中，來訪者與分析師分別扮演著要角，但自身卻并不知情，雙方的交流對話是在一幕幕的戲劇表演中埋伏筆、做鋪墊。直到咨詢出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點或關(guān)鍵事件，戲劇性情節(jié)最終上演、戲劇性沖突最終爆發(fā)，雙方所積累的問題到了必須清算之時，來訪者所困惑的生活主題才得以徹底揭露，心理癥結(jié)也表露無遺。在這樣的心理戲劇中，必須對問題做個了結(jié)。

扮演概念說明的是這樣一個問題：來訪者總會在潛意識的主導(dǎo)下不自覺地走上老路，他總試著以舊的關(guān)系模式來構(gòu)造他與分析師的關(guān)系，分析師也會在不自覺的情況下配合著來訪者。然而正因為這種舊模式導(dǎo)致了來訪者的心理困擾，分析師必須要在來訪者的舊模式中找出更多的可能性和新的出路。正因為該概念形象地表達了精神分析情境所蘊含的復(fù)雜情況，它能迅速成為當(dāng)代精神分析界的常用術(shù)語。

3.術(shù)語轉(zhuǎn)變的哲學(xué)實質(zhì)

自古典精神分析開始，長久以來精神分析界在認識論方面的指導(dǎo)思想都是表象主義、基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義，分析師們想要透過患者的癥狀與行為看出其隱藏著的真實想法與念頭。雖然這種認識為精神分析理論提供了動力與證據(jù)，并具備一定的效力，但也不可避免地使一些案例陷入僵局，使精神分析治療的適用性受到限制。

根據(jù)羅蒂的觀點，表象主義、基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義的鏡喻性的體系哲學(xué)已經(jīng)走到盡頭，取而代之的是一種新的哲學(xué)：傳統(tǒng)哲學(xué)以后的哲學(xué)，他稱之為“后哲學(xué)”；“后哲學(xué)”是一種“后認識論的哲學(xué)，即擯棄認識論、擯棄實在論與反實在論的無謂爭論的“無鏡的哲學(xué)”，即“新實用主義”。在羅蒂看來，傳統(tǒng)的哲學(xué)強調(diào)“摹寫實在”，重視認識論問題，而實用主義不重視或不討論“摹寫實在問題”，而強調(diào)“應(yīng)付環(huán)境”，重視“實用”和“滿意”的問題。它更看重通過平等的、自由的、交互的對話交流方式，在特定環(huán)境中達成理想的溝通目的。

如今，人與人之間的關(guān)系愈趨平等，分析師們應(yīng)時而變，他們明白自己需要放棄以往自命的“中立觀察者的不切實際目標，在分析中更強調(diào)溝通的作用，更重視雙方的交流過程，而不是執(zhí)迷于充當(dāng)一架精密的觀察儀器，從來訪者身上搜尋秘密。以往的分析師被比喻為一塊“空屏”（blank 5cFeen），其作用在于反映患者內(nèi)心的真實想法。而今，“空屏”隱喻已被拋棄，分析師個人的主體性以及分析師與來訪者的互動所產(chǎn)生的作用受到更多關(guān)注，雙方的情感互動（移情

反移情）得到更多重視，分析師的行為并非是在追求絕對客觀的真相，而是致力于雙方的有效溝通，爭取能夠達成有效的共識。此外，傳統(tǒng)西方哲學(xué)的二元對立思維方式也被理論家們所拋棄。因此，術(shù)語付諸行動向扮演的轉(zhuǎn)變，其實質(zhì)在于：在認識論方面，當(dāng)代精神分析理論已由表象主義、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義轉(zhuǎn)向新實用主義。

三、壓抑、分裂和解離

1.壓抑與分裂

壓抑是傳統(tǒng)精神分析的重要概念，其定義是指個體將某種欲望、意念、情感、創(chuàng)傷經(jīng)歷壓抑到潛意識內(nèi)，它是不自知的。在傳統(tǒng)精神分析中，壓抑是一種重要的、最基本的防御機制。安娜·弗洛伊德認為，壓抑是最有效、也最危險的防御機制，它還經(jīng)常與其他防御機制被結(jié)合著使用。

分裂則是精神分析客體關(guān)系學(xué)派所青睞使用的概念。其主要定義是：一種防御機制，個體在心理中將某個客體由整體拆分為若干個部分，并對各部分區(qū)別對待。例如，嬰兒將母親的乳房分裂為“好”乳房與“壞”乳房；根據(jù)對待客體的態(tài)度，自我也被分裂為力比多自我和破壞性自我兩部分，即“好我”與“壞我”。

不論是壓抑還是分裂，它們都屬于防御機制，主要用于防御來自內(nèi)部或外部的焦慮與不快，使個體保持平靜狀態(tài)。因此，雖然壓抑與分裂分屬不同的防御機制，但就其作用而言卻是相同的。同時，由于壓抑與分裂都不是一種成熟的應(yīng)付方式，對其過度使用會導(dǎo)致神經(jīng)癥的產(chǎn)生或病態(tài)人格的形成。

此外，壓抑和分裂概念的前提假設(shè)是：個體心理存在一個完整的心理結(jié)構(gòu)與人格結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)由意識、前意識、潛意識構(gòu)成，人格結(jié)構(gòu)由伊底、自我、超我三部分組成。通過壓抑，意識層面的不快內(nèi)容可以被放逐到潛意識層面；通過分裂，自我可以根據(jù)需要被劃分為若干相關(guān)部分。無論個體如何使用壓抑或分裂的機制，其心理結(jié)構(gòu)與人格結(jié)構(gòu)總在固定的框架之內(nèi)，始終可被視為一個整體。傳統(tǒng)精神分析強調(diào)壓抑機制對形成神經(jīng)癥的影響，而客體關(guān)系學(xué)派重視分裂機制對個體形成內(nèi)心結(jié)構(gòu)以及人格的重要性。

2.解離

解離是一個較為復(fù)雜的術(shù)語。當(dāng)代精神分析學(xué)家豪厄爾（Elizabeth F.Howell）認為，就其最基本的意義說，解離指的是：“正常情況下相互連接的經(jīng)驗領(lǐng)域之間的分離?！比欢怆x術(shù)語實際上指的并不是一種單一的現(xiàn)象，而是在理論上與臨床上有著不同的含義，同時在理論與臨床兩方面又有著部分程度重疊的現(xiàn)象集合。簡而言之，解離包含兩大性質(zhì)。第一，它指一種解離性結(jié)構(gòu)；第二，它指一種解離性過程。

就其作用而言，解離既是個體的主要防御機制，也是正常的心理機制之一。個體在成長過程中往往以解離機制來應(yīng)對過分強烈的刺激或創(chuàng)傷體驗，例如，童年時被侵犯的兒童會遺忘這段痛苦的記憶，在意識層面否認曾發(fā)生在自己身上，但卻在某個特定時刻或以某種特定的行為方式透露出這段記憶的跡象；甚至在日常生活中，個體內(nèi)部也時常會出現(xiàn)正常、健康的解離以處理不同水平、不同類型的經(jīng)驗，例如，個體在與家人相聚時表現(xiàn)出一種性格，而與朋友相聚時卻表現(xiàn)出另一種性格，像是兩個截然不同的人。

當(dāng)代精神分析所描述的心理結(jié)構(gòu)與人格結(jié)構(gòu)是一種解離型結(jié)構(gòu)，個體在解離結(jié)構(gòu)上形成多種自體狀態(tài)面對外部世界與自身的不同要求。具體而言，客體或環(huán)境可被解離為若干單位，個體的“自體”也可解離成若干單位，并與特定客體或環(huán)境之間存在著某種程度的對應(yīng)關(guān)系。解離的各“自體”問雖然存在著聯(lián)系，但卻是相對獨立的，不存在從屬關(guān)系，盡管仍然可以將個體的心理結(jié)構(gòu)與人格結(jié)構(gòu)視為一個整體，但這種整體不同于傳統(tǒng)精神分析所謂的整體，這種結(jié)構(gòu)的整體性是以多樣性與多重性為前提的，各自體單位均具有獨立性，并不隸屬于某個“核心人格”，個體的心理必然是多維度同時發(fā)展的，而非根據(jù)某個“發(fā)展核心”呈線性發(fā)展。傳統(tǒng)精神分析的心理結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)是平面的，而當(dāng)代精神分析的心理結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)則是立體的。同時，解離概念的豐富內(nèi)涵還為認識解離型認同障礙（Dissociative Identity Disorder）

（又被稱為多重人格障礙）提供了一個有效的解釋工具。

解離本身并不是一個后期出現(xiàn)的術(shù)語或概念，它早在精神分析學(xué)誕生之前就已引起精神病學(xué)界的注意，并在精神分析運動的初期贏得了弗洛伊德的關(guān)注。但是隨著理論重心向完整性心理結(jié)構(gòu)方向的偏移，它又被忽視長達數(shù)十年。隨著當(dāng)代精神分析理論的發(fā)展，解離概念所蘊含的豐富心理學(xué)意義與病理學(xué)意義才重新引起了理論家們的廣泛關(guān)注。

3.術(shù)語轉(zhuǎn)變的哲學(xué)實質(zhì)

從壓抑、分裂到解離的術(shù)語變化，實際上反映的是精神分析的認識論基礎(chǔ)從客觀主義、實證主義向視角主義（perspectivism）的改變。

視角主義又稱作透視主義，是當(dāng)代西方的一種新的重要的哲學(xué)方法論，也是后現(xiàn)代主義思想的一個重要組成部分。哲學(xué)中的視角主義認為，存在著多種可供選擇和互不等同的概念體系或假設(shè)體系，在各自體系里都能解釋世界，因為不存在權(quán)威性的客觀的選擇方法。視角主義根本的方法論特征是對一種固定不變觀點的放棄，主張視角的多元性、多面化。視角主義的信奉者堅持認為，只能通過多元性的解釋來認識現(xiàn)實，換句話說，對現(xiàn)實世界的解釋不能是一元的、單向度的，而應(yīng)是多元性的、多維度的、歧義的和多視角的。

從傳統(tǒng)精神分析強調(diào)的壓抑與分裂概念可以看出，傳統(tǒng)精神分析理論旨在從個體外部的不同行為表現(xiàn)中概括歸納出一個隱藏于其后的整體結(jié)構(gòu)，進而通過對這一結(jié)構(gòu)的普遍運作規(guī)律對個體進行解釋歸因，或者修復(fù)矯正。只要掌握個體心理整體結(jié)構(gòu)的大致情況，就能對他的行為進行說明與預(yù)測。從這一角度看，精神分析治療是一種還原過程，還原來訪者已有的、本該的心理結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)，將多種表象重新歸為一個整體。

當(dāng)代精神分析強調(diào)多樣性，無論個體的心理健康情況如何，其心理結(jié)構(gòu)都必然是解離型結(jié)構(gòu)，其日常交往過程必然存在著解離現(xiàn)象，個體因解離而必然表現(xiàn)出人格的多種側(cè)面與多種行為方式、關(guān)系模式。整體性已是一個相對的概念。判斷個體是健康還是病態(tài)，關(guān)鍵在于解離的恰當(dāng)性和適應(yīng)性：個體以何種態(tài)度面對環(huán)境，人格結(jié)構(gòu)的多樣性是否足以令他適應(yīng)不同環(huán)境的要求，心理結(jié)構(gòu)的多樣性是否足以令他應(yīng)對環(huán)境的壓力與挑戰(zhàn)，人格結(jié)構(gòu)的整體性是否有益于成長與社交，心理結(jié)構(gòu)的整體性是否有益于學(xué)習(xí)與生活。從這一角度看，精神分析治療是一種促進過程，促進來訪者的多元化發(fā)展。在術(shù)語方面，從壓抑、分裂轉(zhuǎn)向解離，反映出當(dāng)代精神分析理論在心理結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)的假設(shè)模型選擇上由強調(diào)單一性、整體性的平面圖形轉(zhuǎn)向重視多樣性、多重性的立體圖像。

四、精神分析理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

哲學(xué)是科學(xué)之母，精神分析學(xué)作為一門心理科學(xué)，必然需要哲學(xué)作為其指導(dǎo)思想，建立其認識論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)精神分析學(xué)所持的認識論基礎(chǔ)——邏各斯中心主義、表象主義、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、客觀主義與實證主義——在歷史潮流的推動下，逐漸過渡至后結(jié)構(gòu)主義、新實用主義、視角主義，而后者都屬于后現(xiàn)代主義思潮的重要組成部分。在后現(xiàn)代主義思想盛行的理智背景下，各種后現(xiàn)代主義哲學(xué)與精神分析思想產(chǎn)生了一次親密接觸，并對當(dāng)代精神分析學(xué)的進步起到了至關(guān)重要的推動與促進作用。因此，可以毫不夸張地將當(dāng)代精神分析學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想的緊密結(jié)合稱之為精神分析學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。精神分析學(xué)在哲學(xué)指導(dǎo)思想、認識論基礎(chǔ)方面的轉(zhuǎn)變直接地反映在術(shù)語上。從認同到認可，付諸行動到扮演，壓抑、分裂到解離，無不體現(xiàn)了精神分析學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

此前，傳統(tǒng)精神分析理論看重作為個體的心理，主要是來訪者個人的心理內(nèi)容與心理活動，而相對忽視作為人際過程中的個體、進行互動中的個體，忽略了交往的對象、客體、他者。反映在術(shù)語層面，無論是認同、付諸行動、壓抑、分裂，還是投射、幻想、內(nèi)化，這些術(shù)語是“單干的”，幾乎都只涉及一個單獨的施動主體，鮮少涉及第二個人的存在。在后現(xiàn)代哲學(xué)思想的影響下，理論家們越來越重視人際互動的作用，強調(diào)交往過程中人與人之間的相互影響。以往的術(shù)語顯得有些不合時宜了。于是理論家們就需要發(fā)明或發(fā)掘新的、更稱手的術(shù)語工具來配合他們的分析工作，認可、扮演、解離等術(shù)語便興起與流行起來。它們更好地反映了日常生活中的個體與他人或環(huán)境溝通的情況，分析情境中的來訪者與分析師互動交流的情況。因此，精神分析理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向決定了當(dāng)代精神分析理論在術(shù)語方面的轉(zhuǎn)變。