郭淑琴

【摘 要】研修國學(xué)對教師道德修養(yǎng)、積淀知識、傳道受業(yè)、個人修為等方面的專業(yè)成長有著積極促進(jìn)作用，對學(xué)生的影響會受用一生。

【關(guān)鍵詞】研修國學(xué)；浸潤；成長

國學(xué)是我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，內(nèi)容博大精深，在漫長的歷史長河中，作為中華文明的主要載體，其思想文化的精髓已超越時空，是人類智慧的結(jié)晶。約其精要，在理論上以儒、道、佛三家思想為主干，在實踐上則以詩、詞、琴、棋、書、畫為主體；這些豐富的內(nèi)容，都有利于教師自身的修為的提高。傳承國學(xué)使教師職業(yè)形象更加清新，職業(yè)精神更加高尚，道德良知更加唯美，專業(yè)技能更加高超，工作激情更加飽滿。因此對中華傳統(tǒng)文化的不斷汲取，在提升教師人文素養(yǎng)等方面展示出不同的品位，對孩子的影響會受用一生。

一、師之傳道 重在樹德

唐代大家韓愈在《師說》中倡導(dǎo)：“古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，強(qiáng)調(diào)在人的成長過程中老師的重要地位。“傳道授業(yè)解惑”以“傳道”為先。何謂“道”？對于“人之初，性本善”的蒙童而言，道就是思想，道德?！墩撜Z·學(xué)而》中有“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，“孝悌”是君子立身的根本，在家要尊敬父母，愛戴兄長，那么他到了社會上也一定可以謹(jǐn)慎處事，有禮有節(jié)，像對待父母兄長一樣對待領(lǐng)導(dǎo)和朋友。培養(yǎng)孩子對待血緣的尊重，對長輩的尊重，對歷史文化的尊重。為此我們要倡導(dǎo)教師學(xué)習(xí)各個流派的傳世之作，從“儒”“道”“法”“佛”“墨”的思想中，可以看到許多充滿人文智慧和富含人生真諦的的論述，有經(jīng)驗的告誡，有敏銳的觀察，使人受益匪淺。

我們耳熟能詳?shù)摹熬佑兴鶠?，有所不為”，就是說有些事情我們是可以通過智慧達(dá)到的，但如果不符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅決杜絕，因為一旦做了，就超出了道德的規(guī)范，實際上就遠(yuǎn)離了智慧。儒家的智慧修養(yǎng)，其規(guī)則和指引就是道德。

二、師之授業(yè) 博學(xué)善思

“傳道”這樣重要，“授業(yè)”就是要教給學(xué)生知識，同樣重要?！安偾髸月?，觀千劍而后識器”，就說明教師的知識儲備的重要啊！

“博學(xué)善思”語出《禮記 中庸》。儒家講求“正心誠意”“擇善而固執(zhí)之”，博學(xué)、審...博學(xué)須達(dá)“能”，審問須至“知”，即全面地了解和掌握；慎思須有“得”，分辨之“明”，即弄清楚是非，分別善惡；然后在“擇善而固執(zhí)之”，誠篤地去實踐它?？鬃訉憽洞呵铩?，在書中有一種春秋寫法，大家可知？一代文圣就是用間接的、輕描淡寫的曲筆手法，寥寥數(shù)筆對歷史實踐和人物做出結(jié)論?？鬃右簧荚谕菩腥收普哂泻軓?qiáng)烈的“懲惡揚(yáng)善”的觀點(diǎn)，為后人立下楷模。

在倡導(dǎo)國學(xué)的時代，施教者不懂國學(xué)是難以想象的事情；為師要從國學(xué)中汲取營養(yǎng)；對國學(xué)有整體的了解，對經(jīng)典有深入的把握。教材中國學(xué)成分增多，教師至少要對教材中的國學(xué)內(nèi)容，了如指掌。課堂上，教師對詩句有精深的理解和獨(dú)特的感悟，必須會感動學(xué)生。

“敕勒川，陰山下，天似穹窿，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”。綿亙?nèi)獾那嗌?，壯闊雄偉，青蒼蔚藍(lán)的天空，無邊無際的草原，使人不免有些空曠的感覺。但是“風(fēng)吹草低見牛羊”一句，由空轉(zhuǎn)實，由靜轉(zhuǎn)動，令人心馳神往。啊，多么美麗的草原，多么美麗的牛羊！對家鄉(xiāng)的贊美之情，對生活的熱愛之意，油然而生！

《勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；不積跬步，無以至千里；鍥而不舍，金石可鏤”。經(jīng)典的詩句激勵著學(xué)生的學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在儀表的舉止和符合禮儀的行動上，學(xué)習(xí)是為了完善自我。沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大的成就。

三、師之解惑 因材施教

何以為“惑”？不明、不詳、不知。何以解“惑”？授人以魚，不如授之以漁。在國學(xué)典籍中，首推孔子的提出的“因材施教”。這個思想是教育的基本原則，在那竹簡為書的時代，一代宗師孔子已經(jīng)做到了因材施教，他身體力行，并總結(jié)出這一教育思想。幾千年來，這個思想依舊光華閃爍，成為我國教育的根本原則，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。

因材施教，就是承認(rèn)差別；針對差別進(jìn)行不同的教學(xué)。因材，首先要知材。一次，孔子講完課回到自己的書房，公西華給他端上一杯水。這時子路匆匆走過來，大聲向老師討教：先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做嗎？孔子慢條斯理地說：總要問一下父親和兄長吧，怎么能聽到就去做呢？子路剛出去，冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：先生，我要聽到正確的主張應(yīng)該立刻去做嗎？孔子馬上說：對，應(yīng)該立刻實行。冉有走后，公西華奇怪地問：先生，一樣的問題你的回答怎么相反呢？孔子笑了笑說：冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他有遇事多聽取別人意見，三思而后行?？鬃邮嵌嗝戳私庾约旱膶W(xué)生??！修習(xí)國學(xué)，讓我們老師真正明白，因材施教就是要事先了解受教育者。在新課程改革的背景下，首先要因性而教，即因?qū)W生男女性別，因勢利導(dǎo)，看到男女生各自的優(yōu)勢，幫助他們分別保持和發(fā)展各自的優(yōu)勢，共同進(jìn)步。其次要因齡而教，根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展四個階段說，各年齡階段都各有其特征，因此對不同年齡階段的兒童，教師要因年齡特征而教。第三要因能力的個別差異而教，學(xué)生的能力有大有小，有早有晚，有的長于想象，有的長于記憶，故我們應(yīng)因?qū)W生能力的個別差異而教；第四因性格施教，每個人有不同性格，很多學(xué)生學(xué)不好的根本原因是性格造成的。這也是當(dāng)下分層次教學(xué)的基本理念。

四、師之修身 言傳身教

《論語》關(guān)于修身的言論，最具有概括性如：“君子以文會友，以友輔仁”。“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色：及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧此ィ渲诘谩?。對于教師涵養(yǎng)人格，塑造德范，都有積極的作用。曾子曰：“吾日三省吾身”就是強(qiáng)調(diào)在生活和工作中，時刻注意自己的言行，加強(qiáng)對自己的監(jiān)督。對自己的言、行、思有了足夠的了解，才能“從善如登，從惡如崩“。

捷克教育家夸美紐斯也指出：教師的職務(wù)是以自己的榜樣教育學(xué)生；教師要想不愧為“人類靈魂的工程師”光榮稱號，就必須在個人修為塑造上勇于履行“以身立教為人師表”的道德要求。“言必行，行必果”，強(qiáng)調(diào)教師不只是會教書，而且要會育人，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)，學(xué)會如何做人。一個優(yōu)秀的教師不僅品德高尚，而且有著良好的職業(yè)道德；滿腔熱忱從教，關(guān)心愛護(hù)每一名學(xué)生，不歧視，不體罰。古人講：“親其師而信其道”，只有良好的師表素養(yǎng)，學(xué)生才會覺得老師可親可敬，學(xué)生才會愿意學(xué)習(xí)，學(xué)得好。

讀經(jīng)典、學(xué)經(jīng)典、用經(jīng)典是當(dāng)代教師的責(zé)任與使命，用國學(xué)智慧武裝自己，提升修為，在教學(xué)實踐中要做到學(xué)以致用，知行合一；從國學(xué)經(jīng)典中汲取精神營養(yǎng)，成為中華優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者。