方玉英

摘 要 作為我國(guó)詩(shī)歌史上一座最輝煌的豐碑，唐詩(shī)呈現(xiàn)出宏闊盛大的軒昂之勢(shì)，但唐詩(shī)的大開大合中也常常蘊(yùn)含著一種恬淡清幽、飄逸空明的禪釋意味。這是唐朝的很多詩(shī)人都信佛、唐詩(shī)長(zhǎng)時(shí)間地受到佛教浸潤(rùn)的結(jié)果。

關(guān)鍵詞 唐詩(shī) 佛教 浸潤(rùn) 影響

中圖分類號(hào)：G723.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2016）22-0119-02

佛教發(fā)端于印度，興盛于中國(guó)。佛教自兩漢之際傳入中原（邊疆地區(qū)則更早），經(jīng)過(guò)傳播、發(fā)展、本土化、至唐時(shí)進(jìn)入全盛時(shí)期，佛教已形成眾多的宗教流派以及眾多的佛學(xué)分支，其中最杰出的是禪宗和華嚴(yán)宗。禪宗對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、文化、思想、宗教，藝術(shù)，有特別深刻的影響，已成中國(guó)的“土特產(chǎn)”，禪已成為佛教的代名詞。禪學(xué)對(duì)唐詩(shī)浸潤(rùn)的時(shí)間之長(zhǎng)、范圍之大、影響之深，是其他任何一種宗教文化所不能與之比肩的。

唐朝“以禪理禪法入詩(shī)”比比皆是。元好問曾說(shuō)：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀。”禪對(duì)唐詩(shī)在表現(xiàn)方法、理論系統(tǒng)與創(chuàng)作內(nèi)容上都有極其深刻的影響。禪與詩(shī)之所以可互相融通，也是因?yàn)橛心承┫嗨频奶刭|(zhì)：“都是將經(jīng)驗(yàn)之世界轉(zhuǎn)化為心靈之世界”。禪是講究主觀心性的即精神世界的，禪所追求的是一種順其自然、無(wú)牽無(wú)掛的人生境界，要達(dá)到人的主體的精神自由。禪宗世界觀的基本點(diǎn)就是“見心明性”，而詩(shī)的本質(zhì)是以精神空間為主的，受早期道教的影響，往往力主“虛靜”、追求意境。詩(shī)是情志的詠嘆與抒發(fā)，透過(guò)韻律化的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)，即所謂“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”，所以禪宗的空觀及“悟”“返照”對(duì)唐詩(shī)的意象展示有非常深刻的影響。在方法上，禪宗的偈語(yǔ)也類似于詩(shī)歌，甚至有的本身就是律絕；唐詩(shī)在整體上達(dá)到了一種空明靈幻的境界。從質(zhì)實(shí)到空明，這是中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)的一種升華。

在唐朝皇帝大力宣揚(yáng)佛教的環(huán)境下，傳統(tǒng)溫文爾雅的儒學(xué)理論已“敵”不過(guò)博大精深的佛學(xué)。著名詩(shī)人大都信佛，初唐四杰中的王勃十幾歲就精通佛典；王維是狀元出身，但也是神會(huì)禪師的弟子；杜甫的思想也摻雜了佛道思想；李白自稱“青蓮居士”（盡管他信道比較多）；白居易晚年自號(hào)香山居士；劉禹錫信仰禪宗，還有李商隱、韋應(yīng)物、孟浩然、賈島（本來(lái)就是僧人）等等。他們寫的禪詩(shī)，有讓人暢游大自然、凈化靈魂之感：蒼翠的寒山、平江的落日、大漠的孤煙、神奇妙境，靈幻而沉寂、幽深且素凈；無(wú)須放眼，就能飽覽春草、秋山、晚霞、云峰、平林、晴川的自然妙景，從而使人澄凈心靈、漸入清幽詩(shī)意的佳境。

李白所交的朋友中也不乏僧人，他本人也飽受佛教的陶染。在《贈(zèng)宣州靈源寺仲浚公》的詩(shī)中，他寫了和僧人朋友浚公談玄論文：

敬亭白云氣，秀色連蒼梧。下映雙溪水，如天落鏡湖。

此中積龍象，獨(dú)許浚公殊。風(fēng)韻逸江左，文章動(dòng)海隅。

觀心同水月，解領(lǐng)得明珠。今日逢支遁，高談出有無(wú)。

詩(shī)中充滿了空明的風(fēng)韻和美麗的意境，表明他學(xué)禪已打到了相當(dāng)?shù)乃?、理解了要領(lǐng)、得到了明珠，甚至到了“有無(wú)”的境界。

杜甫晚年也“隨波逐流”地成了禪宗信徒，這在他寫的《秋日夔府詠懷》詩(shī)中，有很清楚的表述：

身許雙峰寺，門求七祖禪。落帆追宿昔。衣楬向真詮。

杜甫曾改信凈土宗，這從他旅居梓州時(shí)所作的《望兜率寺》可看出：

樹密當(dāng)山徑，江深隔寺門。霏霏云氣動(dòng)，閃閃浪花翻。

不復(fù)知天大，空余見佛貴。時(shí)應(yīng)清盥罷，隨喜給孤園。

一些士大夫文人因官場(chǎng)失意、精神空虛，為求寄托，往往信佛。詩(shī)人王維，晚年官至尚書右丞，官銜可謂不小，但是，由于社會(huì)動(dòng)蕩，前途艱險(xiǎn)，為了超脫這個(gè)煩擾的塵世，他靜心習(xí)佛、廣學(xué)佛法，過(guò)著亦官亦隱的生活，曾被譽(yù)為“詩(shī)佛”，其《終南山別業(yè)》寫道：

終歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

詩(shī)中第一句的“頗好道”的“道”就是指佛道。王維還有一首有名的七律《積雨輞川莊作》：

積雨空林煙火遲，蒸藜吹黍餉東菑。

漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。

山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。

野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑。

詩(shī)中的“習(xí)靜觀朝槿”，即觀賞槿花朝開夕落，喻看破紅塵，可見其“禪定”之虔誠(chéng)。這兩首詩(shī)充分表達(dá)了佛教“空明”的意境。

唐朝著名詩(shī)人孟浩然也信佛，并長(zhǎng)時(shí)間學(xué)佛，他寫了許多禪靜優(yōu)美的詩(shī)篇，除了膾炙人口的《春曉》詩(shī)外，還有《題義公禪房》：

義公習(xí)禪寂，結(jié)宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。

夕陽(yáng)連雨足，空翠落庭陰?？慈∩徎▋?，方知不染心。

這是一首題贊詩(shī)，也是一首山水詩(shī)。義公是位高僧，禪房是他坐禪修行的屋宇。這詩(shī)通過(guò)描寫義公禪房的山水環(huán)境，襯托出義公的清德高風(fēng)、古雅情調(diào)、瀟灑物外，詩(shī)寫得自然明快、恬淡清麗，是孟詩(shī)的主風(fēng)格的代表。

禪寂”是佛家語(yǔ)，佛教徒坐禪入定，思維寂靜，所謂“一心禪寂，攝諸亂惡”（《維摩詰經(jīng)》）。禪房的前面是高雅深邃的山景，開門正望見一座挺拔秀美的山峰，臺(tái)階前便與一片深深的山谷相連。自有一種斷絕塵想的意緒、神往物外的志趣。而當(dāng)雨過(guò)天晴之際、夕陽(yáng)徐下時(shí)分，天宇方沐、山巒清凈、晚霞夕嵐相映絢爛。此刻，幾縷未盡的雨絲拂來(lái)，一派空翠的水氣飄落，禪房庭上，和潤(rùn)陰涼，人立其間，更見出風(fēng)姿情采，方能體味義公的高超眼界和絕俗襟懷。

詩(shī)中的“蓮花”通常指“青蓮”，是佛家語(yǔ)。青蓮花清凈香潔，不染纖塵，佛家用它比喻佛眼，描寫義公有象青蓮花一樣纖塵不染的胸襟。

詩(shī)人白居易也長(zhǎng)時(shí)間修佛，有一次向鳥巢禪師請(qǐng)教“觀空”，送去一首偈語(yǔ)：

特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁。

為當(dāng)夢(mèng)是浮生事，為復(fù)浮生是夢(mèng)中。

禪師也以偈語(yǔ)回答：

來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤，去與來(lái)時(shí)事一同。

須更問此浮生事，只此浮生是夢(mèng)中。

白居易聽了禪師的開示，愈加敬佩，于是皈依了鳥巢法師。詩(shī)人學(xué)佛，不是在口頭上爭(zhēng)勝負(fù)，而是在心地上作實(shí)證。白居易從佛法中領(lǐng)悟到了自己的安身立命之處，成了一位意境很高、修為脫俗的大居士。他的一首詩(shī)曰：

愛風(fēng)巖上攀松蓋，戀月潭邊坐石棱。

且共云泉結(jié)緣境，他日當(dāng)做此山僧。

近年，經(jīng)人考究，白居易著名的《長(zhǎng)恨歌》也是化用佛教故事變文《歡喜國(guó)王緣》寫成的，包括主題、情節(jié)、用語(yǔ)等方面，耐人尋味。

禪對(duì)詩(shī)的直接影響還表現(xiàn)在涌現(xiàn)出了一批詩(shī)僧。他們把佛學(xué)的“心性”“虛空”觀念和唐詩(shī)的意象思維與韻律格式完美地結(jié)合起來(lái)，拓展和凈化了律詩(shī)的意境空間。如唐代著名的齊已法師的詩(shī)：

《夜坐》

百蟲聲里坐，夜色共冥冥。遠(yuǎn)憶諸峰頂，曾棲此性靈。

月華澄有象，詩(shī)思在無(wú)形。徹曙都忘寢，虛窗日照經(jīng)。

《夏日草堂作》

沙泉帶草堂，紙帳卷空床。靜是真消息，吟非俗肺腸。

園林坐清影，梅杏嚼紅香。誰(shuí)住原西寺，鐘聲送夕陽(yáng)。

我個(gè)人認(rèn)為，這些詩(shī)僧，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月對(duì)經(jīng)書的捉摸，文字功夫已經(jīng)很深，思維的意境空間很開闊，又有充分的時(shí)間，要寫出詩(shī)意清靜、神采飄逸的律詩(shī)顯然不在話下。這些詩(shī)僧往往和同時(shí)代的著名詩(shī)人交朋友，其禪理意境對(duì)詩(shī)人們有很深的影響，如詩(shī)韓愈原來(lái)是主張排佛的，因此被朝廷貶到潮州，他到潮州后，見到了著名的大顛法師，法師給他解釋“佛光”問題，并留下一偈語(yǔ)曰：

辭君莫怪歸山早，為憶松蘿對(duì)月宮。

大殿不將金鎖閉，來(lái)日自有白云封。

一向?qū)Ψ鸾坛址穸☉B(tài)度的韓愈受到大顛法師的開示，對(duì)佛教有了新的領(lǐng)悟，從此改變了對(duì)佛教的態(tài)度，與大顛法師相交甚好，他也寫了一首詩(shī)回贈(zèng)了法師：

吏部文章日月光，平生忠義著南荒。

肯因一轉(zhuǎn)山僧話，換卻從來(lái)鐵心腸。

詩(shī)人對(duì)于人生的體驗(yàn)，本來(lái)就比常人真切敏感，對(duì)于境遇的感悟也比常人深刻，而佛教對(duì)宇宙的闡釋，往往能夠滿足詩(shī)人們對(duì)真理和藝術(shù)的追求。佛教的人文內(nèi)容給詩(shī)歌注入了活力，使詩(shī)歌不流于“無(wú)病呻吟，遣詞造句”的文字游戲，所以，唐朝的詩(shī)人們，大都受益于佛教，傳承了佛教的那種超然?！白诮讨饾u轉(zhuǎn)化為思想，信仰逐漸演變?yōu)榕d趣，文人把宗教修行轉(zhuǎn)化為生活體驗(yàn)，把終極境界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)境界”，并影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)：

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