田春芝+廖大偉

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想常將科學(xué)視作技術(shù)而作為器來(lái)認(rèn)知；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方科學(xué)以“技”的形式受到重視，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)重視軍事和工業(yè)的發(fā)展，也通過(guò)翻譯西書、創(chuàng)辦學(xué)堂、派遣留學(xué)生等促進(jìn)了科學(xué)文化教育的開展，使西方近代科學(xué)進(jìn)入國(guó)人的思想，但還僅停留在器物層面；戊戌變法中維新人士指出根本在于“宜變法律，官制為先”，大力宣揚(yáng)科學(xué)思想，進(jìn)一步使科學(xué)擺脫“技”的定義；《科學(xué)》開展了傳播科學(xué)、科學(xué)救國(guó)的辦刊活動(dòng)，也對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生起到了促進(jìn)作用，因而成為科學(xué)由“技”演進(jìn)為“道”的里程碑。

【關(guān)鍵詞】《科學(xué)》；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；戊戌變法；新文化運(yùn)動(dòng)；器物；科學(xué)精神

近代中國(guó)科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和新文化運(yùn)動(dòng)三個(gè)歷史時(shí)期，并在各個(gè)階段形成了不同的科學(xué)觀，科學(xué)觀的發(fā)展成為近代中國(guó)文化沖突與演進(jìn)的重要?jiǎng)右蚝蜆?biāo)志。從強(qiáng)調(diào)技術(shù)性科學(xué)觀到科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法論的科學(xué)觀最后演進(jìn)為注重科學(xué)內(nèi)涵、科學(xué)精神的普遍規(guī)范體系的科學(xué)觀，各個(gè)時(shí)期的科學(xué)觀內(nèi)容豐富，但也存在一定的局限性?？茖W(xué)觀的發(fā)展是一個(gè)由淺入深的過(guò)程，直到《科學(xué)》雜志的創(chuàng)辦，科學(xué)啟蒙和科學(xué)精神的大力提倡發(fā)展到高潮。本文主要闡述《科學(xué)》雜志是科學(xué)是由“技”演進(jìn)為“道”的里程碑，著重?cái)⑹觥犊茖W(xué)》已經(jīng)完全擺脫了器物層面的“技”，而上升到宣揚(yáng)科學(xué)意識(shí)、思想和精神的“道”的層面。

一、洋務(wù)派的器物科學(xué)觀

中國(guó)傳統(tǒng)傾向于重人事，輕科學(xué)；重技術(shù)，輕理論。西方傳統(tǒng)注重實(shí)驗(yàn)、邏輯、演繹等方法的運(yùn)用，因此中西文化“更為本質(zhì)的分歧是科學(xué)文化與人文文化的分歧”。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，林則徐、魏源等對(duì)西方科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的堅(jiān)船利炮感觸深刻。在他們看來(lái)，西方近世文明之長(zhǎng)，主要在于“器”，“夷之長(zhǎng)技有三：一戰(zhàn)艦、二火器、三養(yǎng)兵練兵之法?！蔽鞣降目茖W(xué)技術(shù)僅僅處在看得見的物化形態(tài)，他們持有的是一種器物科學(xué)觀。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，新起的洋務(wù)派重申“師夷長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn)，決心向西方學(xué)習(xí)，但是在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想指導(dǎo)下，洋務(wù)官員“以為吾中國(guó)之政教風(fēng)俗無(wú)一不優(yōu)于他國(guó)，所不及者惟搶耳，炮耳，船耳，機(jī)器耳”，內(nèi)閣學(xué)士梅啟照語(yǔ)：“泰西各國(guó)，政事皆無(wú)足取法”，因此洋務(wù)派突出“技”的地位，在引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的過(guò)程中，仍以制造槍炮和抵御外辱為直接目的。鄭觀應(yīng)批評(píng)“中國(guó)之士專尚技藝”，對(duì)于興辦的同文館、廣方言館等，他認(rèn)為，只學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，“而于格致諸學(xué)尚未深通”，“不過(guò)邯鄲學(xué)步而已”。軍事和實(shí)業(yè)學(xué)堂集中在造船、駕駛、電報(bào)、礦業(yè)等方面。為“使中國(guó)日趨于文明富強(qiáng)之境”的容閎倡議選派幼童出洋，雖然此時(shí)認(rèn)識(shí)到“西人長(zhǎng)技，在于制器，而其大要皆本于算法”，在思想層面上有了一定的進(jìn)步，但仍然沒有逃出“中學(xué)為體”的框架。正如李鴻章指示說(shuō)：“中國(guó)所亟宜講求者，煤鐵五金之礦……望送入礦務(wù)學(xué)堂深造。”翻譯西書的內(nèi)容大部分限于技術(shù)類，對(duì)于法律、政治鮮有涉及。晚清蒲安臣使團(tuán)主要考察西方的軍事裝備和技術(shù)，然日本巖倉(cāng)使團(tuán)還著重考察政府組織機(jī)構(gòu)、議會(huì)的功能、學(xué)校教育等，而后達(dá)成了“脫亞入歐”的共識(shí)，大力學(xué)習(xí)、發(fā)展西方的科學(xué)。雖然創(chuàng)辦學(xué)堂、翻譯西書、派遣留學(xué)生等促進(jìn)了科學(xué)知識(shí)，科學(xué)理論的傳播，使科學(xué)技術(shù)逐漸擺脫“技”的束縛，但是對(duì)于國(guó)人普遍接受和學(xué)習(xí)科學(xué)并沒有起到太大的啟蒙作用。當(dāng)時(shí)的“學(xué)”仍只有“用”的功能，把西方的科技等同于中國(guó)古老的“技藝”，科技的地位在中國(guó)仍是中學(xué)的附庸，對(duì)人們的思維方式、觀念體系并未產(chǎn)生廣泛的影響。由此可見，洋務(wù)派的思想始終停留在以“技”為主的器物層面。

二、維新派的知識(shí)和方法論科學(xué)觀

甲午戰(zhàn)敗，洋務(wù)派的主張和舉措受到質(zhì)疑，維新派人士意識(shí)到之前所學(xué)的科學(xué)技術(shù)只是西學(xué)的枝葉，而非命脈。康有為多次提出“泰西之強(qiáng)也，在開民智也?！敝挥袑⒖茖W(xué)上升到一種普遍的規(guī)范體系，使得大眾皆有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，才能從根本上圖富求強(qiáng)，于是提出運(yùn)用廣泛的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法論開啟民智，開啟了科學(xué)由“技”演進(jìn)為“道”的最初嘗試。

1、介紹、傳播科學(xué)知識(shí)?？涤袨樵?jīng)“大購(gòu)西書”加以研讀，并于1885—1887年連續(xù)寫了《教學(xué)通議》、《實(shí)理公法全書》、《諸天講》等著作，廣泛宣傳西方科學(xué)知識(shí)以擴(kuò)充傳統(tǒng)知識(shí)領(lǐng)域。譚嗣同也是“廣購(gòu)當(dāng)時(shí)江南制造局翻譯館譯出的自然科學(xué)，廣學(xué)會(huì)譯出的外國(guó)歷史、地理、政治和耶酥教神學(xué)以及《西國(guó)近事匯編》、《環(huán)游地球新錄》等書讀之，努力追求西學(xué)知識(shí)?！眹?yán)復(fù)在《天演論》所加的案語(yǔ)中借用赫胥黎的話說(shuō)：“古者以大地為靜居天中，而日月星辰，拱繞周流，以地為主。自歌白尼出，乃知地本行星，系日而運(yùn)。古者以人類為首出庶物，肖天而生，與萬(wàn)物絕異。自達(dá)爾文出，知人為天演中一境，且演且進(jìn)，來(lái)者方將，而教宗摶土之說(shuō)，必不可信。蓋自有歌白尼而后天學(xué)明，亦自有達(dá)爾文而后生理確也?！蔽鞣桨l(fā)生的科學(xué)革命給嚴(yán)復(fù)留下深刻印象，他認(rèn)為國(guó)民之愚、國(guó)家之弱實(shí)在是因?yàn)槿狈A(chǔ)科學(xué)的根基，因此不遺余力地介紹和傳播純科學(xué)理論和知識(shí)。

2、科學(xué)方法是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的命脈。愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是，希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）?！笨涤袨橥ㄟ^(guò)宣傳科學(xué)方法，以圖改造中國(guó)傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)崇尚“天不變道亦不變”，對(duì)于圣人的言論、思想不能有絲毫不敬和質(zhì)疑，但康有為在深入了解西學(xué)演繹法之后，認(rèn)為如果一味將圣賢的言論視為大前提，則很難得出真切的結(jié)論，因?yàn)橐磺姓胬矶紒?lái)自經(jīng)驗(yàn)歸納。這體現(xiàn)了他注重科學(xué)實(shí)證的精神?？涤袨閷憽秾?shí)理公法全書》所本的原則就是“凡記一事，立一說(shuō)，必于‘實(shí)測(cè)二字，確有可據(jù)，眾見僉同，其文乃定。”可見，康有為對(duì)西方的演繹法和實(shí)驗(yàn)法有了切實(shí)的體悟，他不再局限于傳播科學(xué)知識(shí)，而是逐漸介紹科學(xué)方法。嚴(yán)復(fù)完整地掌握了歸納法到演繹法的邏輯體系，還大力鼓吹科學(xué)精神的重要作用。他指出科學(xué)具有“開瀹心理”，“淘煉特別心能”的思想作用。他強(qiáng)調(diào)“綜合觀之”“有說(shuō)明焉，有推論焉”，“注意于其來(lái)因與后果”，“體悟于百年間若斷若續(xù)之史跡。”

戊戌維新時(shí)期，“通過(guò)高揚(yáng)人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主體作用，維新派初步解決了洋務(wù)派科學(xué)觀中具體學(xué)科與自然觀和認(rèn)識(shí)論脫節(jié)的內(nèi)在矛盾，有助于推動(dòng)科學(xué)思維的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步”。他們建立的方法論科學(xué)觀已經(jīng)超出了“技”的層面，使得科學(xué)具有了方法論的意義，逐漸接近西方科學(xué)的本質(zhì)?？茖W(xué)內(nèi)涵的不斷深入，使得科學(xué)方法、規(guī)律開始接近“道”的意義?？梢哉f(shuō)維新派基本上完成了由“技”到“道”的過(guò)渡，至于“道”這一根本法則的正式確立，要由《科學(xué)》雜志來(lái)完成。

三、《科學(xué)》以“道”為根本的科學(xué)觀

1915年1月，由留美學(xué)生出版了以科學(xué)救國(guó)為目的的《科學(xué)》雜志。其《發(fā)刊詞》中強(qiáng)調(diào)“民生茍偷，精神形質(zhì)上皆失其自立之計(jì)。雖閉關(guān)自守，猶不足以圖存……繼茲以往，代興于神州學(xué)術(shù)之林，而為蕓蕓眾生所托命者，其唯科學(xué)乎，其唯科學(xué)乎！”作為《科學(xué)》陣地的中國(guó)科學(xué)社也于同年10月25日正式創(chuàng)立，其宗旨為“聯(lián)絡(luò)同志，研究學(xué)術(shù)，以共圖中國(guó)科學(xué)之發(fā)達(dá)”。自此，《科學(xué)》在任鴻雋、胡明復(fù)、楊杏佛、秉志等人的領(lǐng)導(dǎo)之下從傳播科學(xué)知識(shí)、探討科學(xué)內(nèi)涵、弘揚(yáng)科學(xué)精神、倡導(dǎo)科學(xué)方法、鼓勵(lì)科學(xué)研究、踐行科學(xué)教育方面為“開民智”、興教育、圖強(qiáng)盛砥礪前行。

1、傳播科學(xué)知識(shí)。徐光啟說(shuō)：“欲求超勝，必須會(huì)通，會(huì)通之前，必須翻譯”，《科學(xué)》以“提倡科學(xué)，鼓吹實(shí)業(yè)，審定名詞，傳播知識(shí)”為宗旨，在發(fā)行之初，旨在提高民眾的科學(xué)文化水平，闡發(fā)科學(xué)精義及其效用，由于中國(guó)科學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱，因此一開始主要集中于對(duì)西方和日本著作的譯介。留學(xué)生們還利用介紹科學(xué)小說(shuō)的方式進(jìn)行科學(xué)普及，在中國(guó)科學(xué)落后、民眾基礎(chǔ)薄弱的情況下不失為一種有效的方式。在傳播科學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，特別注重對(duì)科學(xué)名詞的翻譯?！犊茖W(xué)》上經(jīng)?？d經(jīng)他們審定通過(guò)的名詞，力求精準(zhǔn)不失原意，許多名詞沿用至今，影響深遠(yuǎn)。

2、探討科學(xué)內(nèi)涵。國(guó)人對(duì)“科學(xué)”的認(rèn)識(shí)，首先從“看得見”的實(shí)用的物質(zhì)層面開始，到“科學(xué)知識(shí)”體系，再到從精神層面接受科學(xué)思想和科學(xué)精神?！犊茖W(xué)》雜志中薈萃了諸多名家對(duì)科學(xué)內(nèi)涵的理解與介紹。

任鴻雋給“科學(xué)”下定義為：“科學(xué)者，智識(shí)而又統(tǒng)系者之大名。就廣義言之，凡智識(shí)之分別部居，以類相從，井然獨(dú)絳一事物者，皆得謂之科學(xué)。自狹義言之，則智識(shí)之關(guān)于某一現(xiàn)象，其推理重實(shí)驗(yàn)，其察物有條貫，而又能分別關(guān)聯(lián)抽舉其大例者謂之科學(xué)。是故歷史、美術(shù)、文學(xué)、哲理、神學(xué)之屬非科學(xué)也，而天文、物理、生理、心理之屬為科學(xué)。今世普通之所謂科學(xué)，狹義之科學(xué)也?！绷?jiǎn)⒊瑢?duì)“科學(xué)”的看法是“我姑從最廣義解釋，有系統(tǒng)之真智識(shí)，叫做科學(xué)?！?/p>

楊銓也認(rèn)為：“科學(xué)者，有系統(tǒng)有真理之知識(shí)也。大之而宇宙，小之而微菌，深入于心靈感應(yīng)，淺至于飲食居處，莫不有科學(xué)存乎其間?！?/p>

胡明復(fù)對(duì)科學(xué)的看法是“科學(xué)觀動(dòng)察變，集種種之變動(dòng)成事實(shí)，集多數(shù)事實(shí)而成通律，有條有理，將自然界細(xì)細(xì)分析，至于至微，而自然界運(yùn)行之規(guī)則見焉?！?/p>

可見諸多科學(xué)家們對(duì)科學(xué)的看法大致相似，皆將科學(xué)作為一種純粹的以事實(shí)為基礎(chǔ)的符合邏輯法的真知識(shí)而超出于應(yīng)用科學(xué)的限制。洋務(wù)時(shí)期，“以為科學(xué)者，即奇制與實(shí)業(yè)之代表……對(duì)于其科學(xué)觀念，尚不出物質(zhì)與功利之間”，將其局限于“技”的層面，而赫胥黎有言曰：“吾誠(chéng)愿‘應(yīng)用科學(xué)之名之永不出現(xiàn)于世也。自有此名，而學(xué)者心中乃別有一種實(shí)用科學(xué)智識(shí)在‘純粹科學(xué)之外，可以特法捷徑得之，此大誤也……人非久習(xí)于物理化學(xué)之實(shí)驗(yàn)，從純粹科學(xué)之簡(jiǎn)練，洞悉其定律，而心慣于事實(shí)，而欲明制造之法，收改進(jìn)之功，其道無(wú)由?！币虼?，盡管洋務(wù)派為學(xué)習(xí)西方科技多管齊下，但“奇制、實(shí)業(yè)之不得為科學(xué)，猶鸮炙之不得為彈也。故于奇制、實(shí)業(yè)求科學(xué)者，其去科學(xué)也千里”。

3、弘揚(yáng)科學(xué)精神。任鴻雋認(rèn)為科學(xué)緣附于物質(zhì)，受成于方法，但是“于斯二者之外，科學(xué)別有發(fā)生之源泉。此源泉也，不可學(xué)而不可不學(xué)……而不可不學(xué)者，舍此而言科學(xué)，是拔本而求木之茂，塞源而冀泉之流，不可得之?dāng)?shù)也。其物唯何，則科學(xué)精神是”。“科學(xué)精神者何？求真理是已”。竺可楨在《利害與是非》中指出科學(xué)精神是培育科學(xué)的空氣?！翱茖W(xué)是等于一朵花，這朵花從歐美移來(lái)種植必先具備有相當(dāng)?shù)臈l件，譬如溫度、土壤等等都要合于這種花的氣質(zhì)才能夠生長(zhǎng)。故要以西洋科學(xué)移來(lái)中國(guó)，就要先問中國(guó)是否有培養(yǎng)這種移來(lái)的科學(xué)的空氣。培養(yǎng)科學(xué)的空氣是什么？就是‘科學(xué)精神”。這種科學(xué)精神實(shí)質(zhì)是“只問是非，不計(jì)利害”這同任鴻雋主張求真理的觀點(diǎn)是一致的。

胡明復(fù)也認(rèn)為“科學(xué)之精神即科學(xué)方法之精神”，然而“科學(xué)方法之唯一精神，曰‘求實(shí)”。

在當(dāng)時(shí)“學(xué)子暖姝，思想禁錮”的大環(huán)境下，他們所主張的科學(xué)精神對(duì)于打破“好虛誕而忽近理、重文章而輕實(shí)學(xué)，篤就說(shuō)而賤特思”的中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不可不謂是一大突破與進(jìn)步。

4、倡導(dǎo)科學(xué)方法。任鴻雋在《說(shuō)中國(guó)無(wú)科學(xué)之原因》中說(shuō)：“是故吾國(guó)之無(wú)科學(xué)，第一非天之降才爾殊，第二非社會(huì)限制獨(dú)酷，一言以蔽之曰，未得研究之科學(xué)方法而已?！毖髣?wù)派輕方法而重物質(zhì)，對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)只是簡(jiǎn)單地亦步亦趨，而未能創(chuàng)造獨(dú)立之技術(shù)，皆在失其方法。戊戌維新時(shí)期，維新派已經(jīng)開始注重介紹歸納、演繹、實(shí)驗(yàn)等科學(xué)方法，然而維新運(yùn)動(dòng)的失敗使得這些方法論未能得到廣泛應(yīng)用?！犊茖W(xué)》雜志意識(shí)到科學(xué)之有無(wú)在于方法之有無(wú)，因此極為重視對(duì)科學(xué)方法的紹介和倡導(dǎo)。

胡明復(fù)在《科學(xué)方法論》中說(shuō)：“科學(xué)之方法，乃兼合歸納與演繹二者。先作觀測(cè)，微有所得，乃設(shè)想以理以推演之，然后復(fù)作實(shí)驗(yàn)，以視其合否。不合則重創(chuàng)一新理，合而不盡精切則修補(bǔ)之，然后更試以實(shí)驗(yàn)，再演繹之；如是往返于歸納演繹之間。”

任鴻雋認(rèn)為演繹法和歸納法“二者之于科學(xué)也，如車之有兩輪，如鳥之有兩翼，失其一則無(wú)以為用也”。

5、鼓勵(lì)科學(xué)研究。任鴻雋在《科學(xué)研究——如何才能使它實(shí)現(xiàn)》中對(duì)研究人才的缺乏總結(jié)了兩點(diǎn)“一是缺乏領(lǐng)袖的研究人才。二是中國(guó)國(guó)內(nèi)研究機(jī)關(guān)的稀少，與研究設(shè)備——如圖書館及各種特別儀器——的缺乏”。為此，中國(guó)科學(xué)社四處籌款，最終借用了南京成賢街文德里的一座官產(chǎn)洋樓，一開始在南樓辟出幾個(gè)房間設(shè)立生物實(shí)驗(yàn)室作為研究所的發(fā)軔。隨后又創(chuàng)建了中國(guó)科學(xué)圖書儀器公司，為了培養(yǎng)研究型人才，通過(guò)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)與發(fā)表文章鼓勵(lì)進(jìn)行科學(xué)研究。最典型的事例要屬華羅庚了，當(dāng)時(shí)《科學(xué)》不顧世俗的偏見，重視科學(xué)，愛惜人才，發(fā)表了他的《蘇家駒之代數(shù)的五次方程解法不能成立之理由》，從而使得他由一位初中生得以進(jìn)入清華數(shù)學(xué)系做助理員。

6、踐行科學(xué)教育?？茖W(xué)教育是普及科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)人才的重要途徑?！犊茖W(xué)》創(chuàng)刊之初，袁世凱提出“尊孔復(fù)古”的逆流大行其道，民眾對(duì)于科學(xué)的認(rèn)知程度極為有限，因此迫切需要引進(jìn)開明的科學(xué)教育?！犊茖W(xué)》曾把1922年第7卷第11期作為“教育?？卑l(fā)行，以提倡科學(xué)教育。任鴻雋在《解惑》中認(rèn)為《科學(xué)》雜志對(duì)于學(xué)校的科學(xué)教育有拾漏補(bǔ)缺的作用，“是故《科學(xué)》雜志之為物，未必能于每科各要義，首尾貫徹，巨細(xì)無(wú)遺，而于某科某點(diǎn)，有為教科之所不及，講席之遺漏，亦不無(wú)拾遺補(bǔ)闕之功焉。有此方面言之，則本雜志之出現(xiàn)，不當(dāng)在科學(xué)已盛之時(shí)，而當(dāng)在科學(xué)萌芽之際，不待言矣”。愛迪生曾對(duì)《科學(xué)》雜志對(duì)教育的貢獻(xiàn)做了如是評(píng)價(jià)：“它們（指《科學(xué)》）證實(shí)了我很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)一直堅(jiān)信的觀點(diǎn)，那就是全世界正見證一個(gè)最偉大的現(xiàn)代奇跡——覺醒的中國(guó)認(rèn)識(shí)到了充分而自由的教育是一個(gè)國(guó)家實(shí)力和發(fā)展的基礎(chǔ)?！?/p>

《青年雜志》（后改為《新青年》）于1915年9月發(fā)行，陳獨(dú)秀深受《科學(xué)》中對(duì)科學(xué)精神、方法等大力弘揚(yáng)的啟發(fā)，將科學(xué)拓展到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，借此對(duì)舊文化、舊文學(xué)、舊道德發(fā)起了攻擊，鼓吹科學(xué)蔚然成風(fēng)，結(jié)果導(dǎo)致了后來(lái)的“惟科學(xué)主義”、“科玄大戰(zhàn)”中科學(xué)的勝利，然而這是與任鴻雋主張的科學(xué)與文學(xué)在教育中并重的觀念背道而馳的。在當(dāng)今社會(huì)中，“科學(xué)萬(wàn)能”的說(shuō)法仍然甚囂塵上，國(guó)內(nèi)的教學(xué)也因此忽視了人文在教育中的重要性。任鴻雋早年曾在《科學(xué)與教育》中就提到“導(dǎo)行審美之事，唯文學(xué)能之，故文學(xué)與科學(xué)之于教育，乃并行而不可偏廢也”。赫胥黎之言曰：“吾絕不抹殺真正文學(xué)于教育上之價(jià)值?；蛞灾怯拢瑹o(wú)待文學(xué)而已完者，誤也。有科學(xué)而無(wú)文學(xué)，其弊也偏，與有文學(xué)而無(wú)科學(xué)，其弊正同。”薩頓也曾疾呼在自然科學(xué)與人文科學(xué)之間建立一座橋梁，這座橋梁即科學(xué)史。雖然起初《科學(xué)》強(qiáng)調(diào)對(duì)于科學(xué)知識(shí)、方法、精神方面的教育，初衷是為了“開民智”、廣科學(xué)，但對(duì)演變的結(jié)果卻是始料未及的。盡管如此，《科學(xué)》始終功不可沒。

四、《科學(xué)》與新文化運(yùn)動(dòng)

任鴻雋在《科學(xué)》發(fā)刊詞中說(shuō)道：“世界強(qiáng)國(guó)，其民權(quán)國(guó)力之發(fā)展，必與其學(xué)術(shù)思想之進(jìn)步為平行線，而學(xué)術(shù)荒蕪之國(guó)無(wú)悻焉?！睜柡箨惇?dú)秀在《敬告青年》中寫道：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪焉……國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！狈闃I(yè)表示，將“民主”、“科學(xué)”作為改造中國(guó)社會(huì)的兩大武器，飲水思源，《科學(xué)》實(shí)為其源泉。《青年雜志》曾在《社告》中對(duì)《科學(xué)》加以介紹“本志以平易之文，說(shuō)高尚之理”，目的是“冀青年諸君于研習(xí)科學(xué)之余，得精神上之援助”。

《科學(xué)》對(duì)于白話文的勝利也起了推波助瀾的作用。胡適在《四十自述》中提到：“若沒有那一班朋友和我討論，若沒有那一日一郵電，三日一長(zhǎng)函的朋友切磋的樂趣，我自己的文學(xué)主張決不會(huì)經(jīng)過(guò)那幾層大變化，決不會(huì)漸漸結(jié)晶成一個(gè)有系統(tǒng)的方案，決不會(huì)慢慢的尋出一條光明的大路來(lái)?！?/p>

綜上所述，科學(xué)的概念已經(jīng)擺脫器物層面“技”的概念，并且也超越了簡(jiǎn)單的知識(shí)和方法論的介紹，而上升到對(duì)科學(xué)精神和思想探討的普遍之“道”，對(duì)科學(xué)已不是狹隘認(rèn)識(shí)，而是升華為一種普遍的規(guī)范體系。

五、結(jié)語(yǔ)

三種科學(xué)觀的演進(jìn)是一脈相承而又步步深入的。任鴻雋曾在中國(guó)科學(xué)社召開的第5次會(huì)議上指出：“現(xiàn)在觀察一國(guó)之文明程度的高低，不是拿廣士民眾、堅(jiān)甲利兵作標(biāo)準(zhǔn)，而是用人民知識(shí)的高明、社會(huì)組織的完備和一般生活的進(jìn)化來(lái)做衡量標(biāo)準(zhǔn)的?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)達(dá)與應(yīng)用，已經(jīng)將人類的生活、思想、行為、愿望，開了一個(gè)新局面?！笨梢姡凇暗馈钡目茖W(xué)觀日臻成熟的環(huán)境里，中國(guó)文化氛圍中融進(jìn)科學(xué)精神，國(guó)民傳統(tǒng)觀念有所改變，民族意識(shí)逐漸加強(qiáng)，中國(guó)社會(huì)開始煥然一新，朝著新科學(xué)的道路奮力前行。再回首，“以倡導(dǎo)科學(xué)論之，任何刊物都難于《科學(xué)》相比”，在科學(xué)由“技”演進(jìn)為“道”的過(guò)程中，《科學(xué)》實(shí)乃一名副其實(shí)的里程碑。

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