張志磊

摘 要：加爾文作為宗教改革家，除了堅(jiān)持核心的新教教義，他的神學(xué)思想也有他的獨(dú)到之處。他的神學(xué)體系特別強(qiáng)調(diào)上帝的主權(quán)和榮耀以及嚴(yán)格的預(yù)定論。此外，加爾文對宗教改革一大重要貢獻(xiàn)是他的教會長老制，這項(xiàng)制度幾乎是加爾文主義的標(biāo)志。在加爾文的基礎(chǔ)上，蘇格蘭、英格蘭的加爾文主義者發(fā)展出了“圣約”思想，對西方的憲政民主和政教分離發(fā)揮了巨大的作用。加爾文主義的倫理思想也為資本主義的發(fā)展提供了思想動力和道德規(guī)范，使資本主義活動具有了宗教意義。

關(guān)鍵詞：加爾文；宗教改革；長老制；圣約；預(yù)定論

中圖分類號：B9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）03-0075-02

作為新教改革家，加爾文和其他新教教派一樣，都同意“因信稱義”的教義，人類無法完成對自己的救贖，只能信奉上帝，唯獨(dú)信心，唯獨(dú)恩典；他們反對教皇權(quán)威，反對羅馬天主教的教階制度，唯獨(dú)圣經(jīng)，主張人人皆祭司。盡管如此，但加爾文對某些觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，使得他的神學(xué)思想具有一些顯著的特點(diǎn)。

一、加爾文宗教改革的特點(diǎn)

（一）上帝的主權(quán)和榮耀

在加爾文看來，上帝是世界萬事萬物的創(chuàng)造者，但上帝不是創(chuàng)造出萬物就放手不管了，“他之稱為全能的，不是因?yàn)樗苓\(yùn)行一切，于是袖手旁觀，讓他原來安置在自然秩序中的本能，繼續(xù)活動，乃是因?yàn)樗疹櫜⒔y(tǒng)治天地，叫一切萬物消長，無一不是以他的旨意為轉(zhuǎn)移”[1]167。這樣說，任何事情的發(fā)生都是神意，都不是偶然的，而是上帝的安排。那么惡呢，難道惡也是上帝造成的嗎？加爾文的回答是：這是為了表現(xiàn)出上帝的榮耀。甚至亞當(dāng)?shù)膲櫬湟彩巧裼幸鉃橹?，“第一個(gè)人墮落，因?yàn)橹鲾喽?，這是有益的事情；至于他為何這樣想，對于我們來說則是隱藏的。然而，我們可以確定，他是這樣想，因?yàn)樗J(rèn)為，他名字的榮耀可以借這個(gè)事件啟示得恰到好處?！盵2]444“從人的墮落中，上帝也能得到榮耀自己的機(jī)會?！盵1]164所以按照加爾文的觀點(diǎn)，雖然很多事情對人類來說是個(gè)奧秘，但它們無一不是來自上帝的謀劃，也無一不是為了榮耀上帝。

（二）預(yù)定論

預(yù)定論并不是加爾文的首創(chuàng)，但是在加爾文及其追隨者強(qiáng)調(diào)一種嚴(yán)格的預(yù)定論。在加爾文看來，上帝不僅僅是預(yù)先決定哪些人要獲得永生，而且也預(yù)先決定哪些人要獲得永罰。一個(gè)人被揀選成為獲得永生的人并不是因?yàn)樗谌魏螘r(shí)候所做的行為，而是上帝單方面的決定。被上帝擯棄的人也是出于同樣的原因。至于上帝為什么會這樣安排，則是我們不能知道的奧秘。預(yù)定論的思想是強(qiáng)調(diào)上帝主權(quán)和榮耀的必然結(jié)果。

（三）長老制

作為新教改革家，加爾文在教會的組織形式上采用了完全有別于主教制的長老制。在長老制的制度框架內(nèi)，全體教會成員通過代表大會選舉出有威望和品行的人來擔(dān)任長老議會成員，長老們組成的長老會作為一個(gè)整體來行使教會的各項(xiàng)權(quán)力，管理教會的各項(xiàng)事務(wù)。加爾文認(rèn)為任何教會機(jī)構(gòu)的權(quán)力都必須受到限制，決不能允許個(gè)人專權(quán)的情況產(chǎn)生，所以長老會的權(quán)力要受到教會全體成員的監(jiān)督。這種教會組織形式不僅治理效果良好，還避免羅馬天主教式的腐敗，經(jīng)過不斷傳播和發(fā)展，“幾乎成為現(xiàn)代西方法治和民主系統(tǒng)里各大宗派的教會組織必須采納或自然而然采納的制度”[3]153。

（四）教會和國家

加爾文將教會和國家視為兩個(gè)不同的權(quán)柄和國度，但這兩個(gè)權(quán)柄和國度都來自上帝，處在上帝的管轄之下。真正的教會是宣講上帝話語和主持圣禮的地方，國家和政府則負(fù)有保衛(wèi)教會和教義，為上帝服務(wù)的職責(zé)。加爾文還賦予國家監(jiān)督教會，懲罰不敬神者的權(quán)利。在加爾文這里，國家是教會的得力助手。但這種情況也只有在新教國家才有可能存在，在天主教國家，加爾文派常常受到當(dāng)局的迫害和壓制。加爾文在反抗政府的問題上是保守的，“即是品格最壞和最不配受尊敬的人，若擁有政權(quán)，乃真是擁有了主對他的差役所賜施行判斷和公義的尊貴的神權(quán)；所以百姓對這種官吏也當(dāng)以敬重賢君的禮來服從?！盵1]786在他看來，暴虐的君主和政府是基督徒不得不忍受的，但是當(dāng)加爾文派在天主教國家的發(fā)展越來越受到壓迫時(shí)，他在一定程度上修正了他的觀點(diǎn)。他提出下層的行政官員有責(zé)任為了其代表的人民的利益反抗暴君，而暴君之所以可以反抗是因?yàn)槲覀儽仨氂肋h(yuǎn)首先服從上帝，其次才是服從人間的統(tǒng)治者，加爾文說，“我們在順服政府權(quán)威一事上，有一個(gè)我們應(yīng)當(dāng)注意的例外，那就是，我們不應(yīng)當(dāng)因此被誘惑而不順服神，因?yàn)樯竦闹家?，乃是一切君王所?dāng)服從的?！盵1]790雖然，加爾文排除了平民反抗的可能性，但是這樣的觀點(diǎn)稍加發(fā)展便可使人民可以借著上帝的名義使反抗具有合法性，這個(gè)突破在蘇格蘭宗教改革家諾克斯那里得以實(shí)現(xiàn)。

二、加爾文宗教改革的影響

（一）加爾文主義與西方憲政民主思想

1558年蘇格蘭宗教改革家諾克斯從日內(nèi)瓦流亡歸來，他給蘇格蘭人民帶來的不僅是加爾文的一套宗教改革思想，還有一個(gè)加爾文所沒有的革命理論——人民（而不是低級別的行政官員）必須為了遵守與上帝之間的圣約而去反抗崇拜偶像的君主。在諾克斯看來，真正的基督徒與上帝之間有一個(gè)圣約，即上帝是基督徒唯一信奉的神，而作為上帝的子民，基督徒應(yīng)該遠(yuǎn)離其他偶像。在諾克斯看來，世俗統(tǒng)治者的權(quán)柄來自于上帝，世俗統(tǒng)治者作為上帝的子民的一員同樣應(yīng)該歸正自己的信仰遠(yuǎn)離一切偶像。而當(dāng)統(tǒng)治者不這樣做時(shí)，人民在圣約之下就負(fù)有反對他的責(zé)任，而且這個(gè)責(zé)任是不可推卸的，因?yàn)橐粋€(gè)人要是拒絕反對一個(gè)敬拜偶像的政權(quán)，他就會因?yàn)檫`反圣約而遭受最嚴(yán)厲的懲罰，失去靈魂永生的機(jī)會。

諾克斯的圣約思想對于當(dāng)時(shí)的蘇格蘭人民來說具有極大的煽動力。當(dāng)時(shí)的蘇格蘭瑪麗女王信奉天主教，天主教中的圣像崇拜和彌撒都是明顯的偶像崇拜。蘇格蘭一個(gè)叫“主的圣會”的政治團(tuán)體受到了諾克斯思想的巨大影響，這個(gè)政治團(tuán)體與女王針鋒相對，對抗女王的軍隊(duì)。瑪麗女王去世后，蘇格蘭的宗教改革在諾克斯的主持下得以展開，加爾文主義從此在蘇格蘭落地生根。

諾克斯顯然比加爾文更激進(jìn)，“諾克斯堅(jiān)持認(rèn)為上帝同人民的圣約直接賦予了人民反抗一切不尊崇上帝主權(quán)的權(quán)力，而無論是否有‘低級別官員的領(lǐng)導(dǎo)。”[4]76諾克斯認(rèn)為，在上帝那里，人與人的差別不在于是貴族還是平民，而在于信仰是否純正，是否謹(jǐn)守圣約。上帝是世間任何權(quán)柄的唯一最終來源，所以世俗的權(quán)力都是有限的。在圣約之下，任何人都有權(quán)反抗不尊崇上帝權(quán)威的統(tǒng)治者。這些思想成為蘇格蘭長老會在歷史中為爭取自身獨(dú)立與國王和議會斗爭的依據(jù)，為最終促使了政教的分離發(fā)揮了巨大作用。

（二）英國清教徒與美國的獨(dú)立

在英格蘭存在著一批想要凈化英格蘭國教安立甘宗的宗教改革者，這些人被叫作清教徒（Puritan），這些清教徒受路德宗、茨溫利宗和加爾文宗新教的影響，對國教會內(nèi)部的天主教殘余色彩感到不滿。英格蘭的清教先是受茨溫利宗的影響，后來則日益加爾文化，逐漸成為加爾文主義在英國的主要分支。清教徒在英格蘭主要想凈化國教會殘留的天主教禮儀和主教制度。在不滿和抗?fàn)幹校麄儽环Q為“不從國教者”，受到國教會和英國君主的迫害，很多清教徒流亡海外，其中一些人則去了新大陸，開辟了北美殖民地。在英國內(nèi)戰(zhàn)期間，長老派的《維斯特敏斯特信綱》在國會通過批準(zhǔn)，清教徒改革國教會的企圖曾一度取得勝利，但是這個(gè)加爾文主義的信綱在英國并沒有得到真正的貫徹。查理二世的復(fù)辟以及后來的“光榮革命”也沒有再給清教徒機(jī)會。

歷史雖沒有為清教徒把機(jī)會留在英國，但是卻放在了新大陸。從第一批乘坐“五月花”號的清教徒登上新大陸土地開始，大批的清教徒相繼來到這片“應(yīng)許之地”，建立他們夢想中信仰純潔的國度，清教精神給美國文化烙下了深深印記。新英格蘭的清教徒們是抱著一種圣約的思想來開疆拓土的。他們被上帝所青睞，去完成讓世界歸正的使命，“清教徒們被上帝呼召，去‘完善他們的盟約體系，為著一個(gè)更廣闊的超越地上國度的事業(yè)，為著上帝所揀選的族類?！盵4]164

凱利博士在《自由的崛起——16-18世紀(jì)，加爾文和五個(gè)政府的形成》一書中指出：在圣約之下，北美殖民地的清教徒還持有兩種約，一種是殖民地人民與英王的約，一種是殖民地公民之間的盟約。殖民地政府的合法性就建立在上述后兩種約的基礎(chǔ)上。英王頒發(fā)在新大陸土地開發(fā)的特許令，北美殖民地則被要求效忠英王，他們也被允許組建自治機(jī)構(gòu)，只是當(dāng)?shù)卣姆刹荒芘c大英帝國的法律相沖突。殖民地自主政府的建立則離不開殖民地公民之間的盟約?！段逶禄ㄌ柟s》就是第一個(gè)殖民地公民之間的盟約，其后還有各個(gè)殖民地團(tuán)體相繼簽署的憲約或憲章。隨著英國對殖民地的經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù)的干預(yù)，新大陸的人民認(rèn)為英王違背了使他在殖民地的權(quán)利受到約束的神圣盟約，這就給了殖民地人民反抗的理由，獨(dú)立戰(zhàn)爭的勝利使與英王的約得以解除，而另一個(gè)約——公民盟約，則成為美國憲法的雛形。縱然，美國的革命和立憲受到種種因素的影響，但我們?nèi)阅軓闹锌吹郊訝栁闹髁x的影子。

（三）加爾文主義與資本主義精神

加爾文宗教改革產(chǎn)生的影響力不僅僅局限于宗教和政治方面，可以說，加爾文主義是一種生活方式，它給信徒們提供各方面的指導(dǎo)，包括在工商業(yè)活動中。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》這部著作中，闡述了資本主義精神的宗教倫理基礎(chǔ)。韋伯發(fā)現(xiàn)，相比于天主教徒以及其他宗教信仰的人，新教徒在工商業(yè)中占有明顯的優(yōu)勢和主導(dǎo)地位，他認(rèn)為資本主義的精神特質(zhì)與新教的倫理有著千絲萬縷的聯(lián)系。韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義的精神實(shí)質(zhì)在于“合理和系統(tǒng)地追求利潤的態(tài)度”[4]38，這種資本主義精神要取得統(tǒng)治地位就要突破兩大障礙。第一個(gè)就是傳統(tǒng)主義，傳統(tǒng)的人們習(xí)慣于“見好就收”，沒有那種節(jié)儉和不懈奮斗的精神。第二個(gè)就是把盈利視為“總非上帝所悅”的觀念，資本主義要發(fā)展就必須把賺錢這種世俗活動變成一種在道德上受鼓勵(lì)的行為。

在韋伯看來，上述兩個(gè)障礙的突破得益于新教特別是加爾文教的倫理觀念。首先，雖然路德將《圣經(jīng)》中上帝的“呼召”（Calling）譯為德語的“職業(yè)”（Beruf），開創(chuàng)了“天職”觀念，肯定了日常的世俗行為，賦予了職業(yè)活動以宗教意義。但是“對于路德來說，職業(yè)概念仍然是傳統(tǒng)主義性質(zhì)的。他所謂的職業(yè)，是某種人類必須作為神明的旨意而接受、順從的東西。”[4]63但是在加爾文主義那里，職業(yè)作為順從的東西被增添了額外的動力。這種動力來自預(yù)定論給人帶來的是否入選的焦慮。人們?yōu)榱舜_證自己的獲救，不僅僅需要內(nèi)心的信仰，還常常需要外在的標(biāo)記。雖然一個(gè)被揀選的人不是因?yàn)樗耐庠诒憩F(xiàn)，但如果一個(gè)人被揀選則他必定在世間表現(xiàn)良好，即善功不是入選的原因，入選卻是善功的原因。在這種焦慮下，加爾文主義者把現(xiàn)世的世界變成了修道院，把“禁欲主義變成了塵世內(nèi)部的活動?！盵4]103所以，加爾文主義者熱切的想在日常生活表現(xiàn)出入選者的記號：嚴(yán)肅、勤勉、節(jié)儉、盡職盡責(zé)。在資本主義工商業(yè)中，加爾文主義者將合理的賺錢視為美德，這不是簡單的金錢欲，而是在他們眼中通過合理的致富也是入選者的一個(gè)標(biāo)記。

所以在韋伯看來，盡管資本主義生產(chǎn)經(jīng)營方式早就存在，但是加爾文主義的世俗禁欲主義讓資本主義擁有了自己的精神內(nèi)核。有人批評韋伯過分重視精神因素的作用，但韋伯研究的意義恰恰在于告訴我們：在西方資本主義發(fā)展的背后有一股宗教力量、精神力量在推動，而我們不應(yīng)該忽視這股力量。

三、總結(jié)

對于加爾文來說，他一生的目標(biāo)僅僅是服侍上帝，凈化和歸正人的信仰，沒想到的是他的宗教改革思想傳遍了世界，加爾文主義在各個(gè)地方落地生根，更沒有想到他的思想在世俗領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大影響，對彼岸的向往一不小心造就了此岸的繁榮，歷史往往就是這么吊詭。

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