郭德冰

摘 要：近年來(lái)，對(duì)《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《導(dǎo)言》）的研究日益增多，涌現(xiàn)出了豐富的研究成果。這些研究不僅加深了對(duì)《導(dǎo)言》文本內(nèi)容的理解，提高了對(duì)《導(dǎo)言》在馬克思思想發(fā)展中的地位的認(rèn)識(shí)，而且在研究方法和研究視角上也在不斷擴(kuò)展。這些研究在文本解讀、《導(dǎo)言》的歷史地位、部分觀點(diǎn)的運(yùn)用上也存在一些不足。對(duì)《導(dǎo)言》的進(jìn)一步研究應(yīng)與我國(guó)面臨的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究相結(jié)合，與當(dāng)代工人階級(jí)相結(jié)合，指向現(xiàn)實(shí)的宗教問(wèn)題，不斷挖掘《導(dǎo)言》的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思；哲學(xué)；批判

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）03-0063-04

從知網(wǎng)的檢索結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，從2007年開(kāi)始，論文標(biāo)題中出現(xiàn)《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的論文數(shù)量日益增多，特別是2015年，論文檢索結(jié)果達(dá)到15篇。這既與我國(guó)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科建立后更多學(xué)者更加重視原著的研究是分不開(kāi)的，也與世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)后馬克思又一次成為民眾和學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)有關(guān)。本文僅就2013年以來(lái)，論文標(biāo)題中出現(xiàn)《導(dǎo)言》的部分研究成果進(jìn)行一定的回顧、總結(jié)和分析，為《導(dǎo)言》的研究做一些綜述性的工作。

一、《導(dǎo)言》的研究成果

1.對(duì)《導(dǎo)言》的文本進(jìn)行了深入解讀

第一，從馬克思的批判思想和解放思想入手進(jìn)行深入解讀。作為馬克思為《黑格爾法哲學(xué)批判》這部未出版著作而寫(xiě)的導(dǎo)言，文中無(wú)處不體現(xiàn)出馬克思的批判精神，因此在文本解讀中，許多學(xué)者以批判為主線對(duì)《導(dǎo)言》進(jìn)行了研究。從這些研究來(lái)看，對(duì)馬克思批判思想的歸納，主要涉及宗教、政治、哲學(xué)等幾個(gè)方面，當(dāng)然不同學(xué)者對(duì)馬克思文中批判的提煉和表述也略有不同。例如，王建鋒將《導(dǎo)言》中的批判歸納為宗教意識(shí)批判、政治制度批判和哲學(xué)思想批判三個(gè)方面[1]10-16，熊久勛則專(zhuān)門(mén)以《馬克思早期批判解析》為題，對(duì)《導(dǎo)言》進(jìn)行解讀，將這種批判歸納為宗教的批判、歷史的批判、政治經(jīng)濟(jì)的批判三個(gè)方面，并嘗試還原馬克思早期批判思想形成的路徑[2]17-20。姚滿(mǎn)林在研究中認(rèn)為《導(dǎo)言》“從宗教批判，到政治批判，再到哲學(xué)批判，馬克思實(shí)現(xiàn)了批判的層層推進(jìn)，而人的問(wèn)題是三重批判的內(nèi)在邏輯線索?！盵3]16-20此外還有諸多學(xué)者從批判這一角度對(duì)《導(dǎo)言》進(jìn)行了解析，在此不一一列舉。除批判這一角度外，許多學(xué)者從馬克思的解放思想這一角度進(jìn)行了解讀。解放也是《導(dǎo)言》的一個(gè)重要關(guān)鍵詞，許多學(xué)者在研究中將人的解放看作《導(dǎo)言》所進(jìn)行的批判的最終目的，并對(duì)馬克思主義的解放思想進(jìn)行了深入研究。例如，張艷萍認(rèn)為，《導(dǎo)言》中，馬克思以人的解放為落腳點(diǎn)，通過(guò)論證說(shuō)明“人”解放的精神和物質(zhì)條件，重點(diǎn)探討如何實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的問(wèn)題[4]94-97。還有學(xué)者著重從人的解放這一角度進(jìn)行了研究。當(dāng)然，批判與解放兩個(gè)維度不是割裂的，而是融合于文本之中的，這些研究成果往往也都涉及批判和解放兩個(gè)方面，曹蕓的研究從《導(dǎo)言》中的一對(duì)比喻——“花朵”與“鎖鏈”出發(fā)，對(duì)馬克思人的解放思想進(jìn)行了研究，該文就是從解放與批判的雙重維度進(jìn)行論證的[5]19-26。

第二，對(duì)《導(dǎo)言》中的具體觀點(diǎn)進(jìn)行深入解讀。何麗野圍繞《導(dǎo)言》中馬克思要“消滅”和“實(shí)現(xiàn)”的是什么哲學(xué)這一問(wèn)題，對(duì)這里的哲學(xué)概念進(jìn)行了深入研究，并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)還原到當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，結(jié)合同一時(shí)期的著作進(jìn)行研究[6]3-16。李道志、黃明理從《導(dǎo)言》中的“理論自覺(jué)”思想出發(fā)，研究了理論自覺(jué)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要意義，并聯(lián)系實(shí)際分析了理論自覺(jué)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的重要意義[7]6-8。還有一些學(xué)者從“批判的武器”與“武器的批判”二者的關(guān)系出發(fā)，對(duì)《導(dǎo)言》進(jìn)行了文本解讀，金蕾蕾就從這一問(wèn)題出發(fā)，對(duì)《導(dǎo)言》作了導(dǎo)讀式講解，并認(rèn)為《導(dǎo)言》從“批判的武器”與“武器的批判”兩條線索尋求人從各種形式的壓迫下獲得徹底解放的途徑[8]68-72。對(duì)《導(dǎo)言》具體觀點(diǎn)進(jìn)行深入研究的大量成果表明，對(duì)《導(dǎo)言》的文本研究日益深入，這些文本解讀的研究成果為我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究原著提供了重要的理論指導(dǎo)，具有重要的促進(jìn)作用。

2.加深了《導(dǎo)言》在馬克思思想發(fā)展中歷史地位的認(rèn)識(shí)

第一，從德國(guó)多種哲學(xué)流派與馬克思哲學(xué)思想的關(guān)聯(lián)出發(fā)，進(jìn)一步研究了馬克思哲學(xué)思想的思想來(lái)源，以及馬克思在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革。馬克思哲學(xué)思想形成與發(fā)展，與康德、黑格爾、青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想等都有密切聯(lián)系，對(duì)《導(dǎo)言》哲學(xué)思想的研究也是結(jié)合這些哲學(xué)家或哲學(xué)派別來(lái)進(jìn)行的。例如，許斗斗通過(guò)對(duì)黑格爾、青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈的思想與馬克思進(jìn)行了分析比較，認(rèn)為“馬克思提出通過(guò)實(shí)踐以達(dá)到‘人的高度的革命，由此展示出馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和徹底性轉(zhuǎn)向，并在現(xiàn)實(shí)性中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人類(lèi)回歸，從而回應(yīng)了當(dāng)代學(xué)者的各種質(zhì)疑?！盵9]39-44姚滿(mǎn)林在研究馬克思的批判思想時(shí)，認(rèn)為馬克思承接了德國(guó)哲學(xué)的這種批判精神，并將這種批判精神運(yùn)用到了自己的哲學(xué)思考當(dāng)中[3]16-20。還有許多學(xué)者雖然沒(méi)有進(jìn)行專(zhuān)門(mén)論述，但在《導(dǎo)言》的研究中也部分地涉及馬克思之前的德國(guó)哲學(xué)，并對(duì)他們與馬克思的關(guān)系以及馬克思實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革進(jìn)行了分析，這些研究對(duì)于理清早期馬克思與德國(guó)眾多哲學(xué)派別的關(guān)系有重要意義，對(duì)研究馬克思所逐漸完成的哲學(xué)轉(zhuǎn)向有重要意義。

第二，通過(guò)《導(dǎo)言》與馬克思其他經(jīng)典文本的關(guān)系研究，對(duì)《導(dǎo)言》在馬克思思想發(fā)展中的地位進(jìn)行定位。這里主要涉及兩個(gè)問(wèn)題，一是《導(dǎo)言》是否體現(xiàn)了馬克思完成了思想轉(zhuǎn)變，二是涉及如何認(rèn)識(shí)青年馬克思思想的問(wèn)題。對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，從近年來(lái)的研究來(lái)看，基本上否定了《導(dǎo)言》是馬克思從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義這一轉(zhuǎn)變的徹底完成這一觀點(diǎn)，并認(rèn)為《導(dǎo)言》雖然是一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，但只是轉(zhuǎn)變的過(guò)程，而不是轉(zhuǎn)變的完成。這方面的研究成果較多，也涉及不同的研究視角。例如孫要良認(rèn)為，在《導(dǎo)言》中，馬克思所堅(jiān)持的哲學(xué)基本上還是費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)，馬克思雖然不斷在向唯物史觀邁進(jìn)，但是并沒(méi)有徹底完成從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的過(guò)程[10]53-58。劉柯、朱彥振通過(guò)結(jié)合列寧文章的語(yǔ)境研究了這一問(wèn)題，并認(rèn)為列寧從來(lái)沒(méi)有斷言馬克思在《導(dǎo)言》中完成了兩個(gè)轉(zhuǎn)變，但是他的表達(dá)卻暗示了《導(dǎo)言》所包含的革命實(shí)踐的政治傾向，正是這一傾向?qū)е铝巳藗兊恼`解和爭(zhēng)論[11]27-32。這一語(yǔ)境分析對(duì)認(rèn)識(shí)普遍傳播的列寧對(duì)于《導(dǎo)言》地位的認(rèn)識(shí)具有重要的指導(dǎo)意義。而黃浩、朱紅梅是從實(shí)踐角度進(jìn)行分析的，他們認(rèn)為，“馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)中的作用，為此后的‘實(shí)踐的唯物主義的哲學(xué)觀的形成奠定了基礎(chǔ)?！盵12]45-47，65對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，從《導(dǎo)言》的研究來(lái)看，有學(xué)者從卡夫丁峽谷這一問(wèn)題出發(fā)，認(rèn)為在《導(dǎo)言》一文，馬克思明確提出像德國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，應(yīng)當(dāng)而且可以跨越資本主義歷史發(fā)展階段，直接實(shí)行以實(shí)現(xiàn)普遍的人的解放為目標(biāo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。這些思想與馬克思晚年關(guān)于“俄國(guó)革命往何處去”問(wèn)題的思考和回答有內(nèi)在的一致性[13]5-8，14，89當(dāng)然，也有學(xué)者反對(duì)將《導(dǎo)言》中的這一思想與卡夫丁峽谷做這種聯(lián)系，但應(yīng)當(dāng)說(shuō)這種研究對(duì)認(rèn)識(shí)《導(dǎo)言》和馬克思思想的轉(zhuǎn)變是具有重要意義的。

3.研究方法與研究視角不斷擴(kuò)展

第一，采用了多種研究方法。近幾年《導(dǎo)言》的研究成果中，對(duì)文本的解讀與闡釋占了很大部分，除對(duì)文本的概念、命題、行文邏輯等進(jìn)行深入分析外，一些學(xué)者引入了新的研究方法。劉柯、朱彥振運(yùn)用語(yǔ)境分析的方法對(duì)《導(dǎo)言》的定位問(wèn)題進(jìn)行解釋分析，這不僅有助于我們理解《導(dǎo)言》在馬克思思想發(fā)展中的地位，也豐富了《導(dǎo)言》的研究方法，體現(xiàn)了研究方法的多樣性。還有很多學(xué)者運(yùn)用了比較研究的方法，將馬克思的《導(dǎo)言》與其他文本進(jìn)行了比較。這些研究涉及的文本較多，主要涉及馬克思的《博士論文》《克羅茨納赫手稿》《論猶太人問(wèn)題》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等，唐永將《導(dǎo)言》與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的對(duì)比分析，指出該手稿繼承了《導(dǎo)言》對(duì)未來(lái)理想社會(huì)建構(gòu)的理論路徑，是青年馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的第一次具體的哲學(xué)式刻畫(huà)，揭示了馬克思共產(chǎn)主義思想形成的過(guò)程[14]5-8。這些成果說(shuō)明對(duì)《導(dǎo)言》的研究已經(jīng)不局限于該文本本身，而是向外圍擴(kuò)展，這無(wú)疑有助于加深我們對(duì)馬克思思想的理解，有助于我們更深刻地分析《導(dǎo)言》所體現(xiàn)的馬克思思想轉(zhuǎn)變及《導(dǎo)言》在馬克思思想發(fā)展中的地位。

第二，研究視角日益豐富。從學(xué)科的角度來(lái)看，在諸多研究成果中，學(xué)者們的研究涉及了馬克思主義理論的多個(gè)二級(jí)學(xué)科，主要涉及馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、思想政治教育三個(gè)學(xué)科，對(duì)其他學(xué)科也有一定涉及。對(duì)馬克思經(jīng)典文本的研究本身就是馬克思主義基本原理研究的重要內(nèi)容，而《導(dǎo)言》作為馬克思早期的重要文獻(xiàn)，研究其在馬克思思想發(fā)展中的地位也占了很大一部分，在思想政治教育方面，也有一些學(xué)者探討了《導(dǎo)言》對(duì)思想政治教育的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。具體來(lái)看，這些研究涉及眾多角度，主要涉及宗教觀、哲學(xué)觀、市民社會(huì)理論、政治哲學(xué)等。其中，對(duì)《導(dǎo)言》宗教觀的研究長(zhǎng)期以來(lái)一直是一個(gè)重要研究視角，從近幾年的研究來(lái)看，對(duì)《導(dǎo)言》的認(rèn)識(shí)仍然存在著一定分歧，主要表現(xiàn)在《導(dǎo)言》體現(xiàn)的宗教觀能否成為馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)，《導(dǎo)言》體現(xiàn)的宗教觀能夠普遍適用還是只能局部適用的問(wèn)題上。何則陰對(duì)以往學(xué)者與《導(dǎo)言》中的宗教思想有關(guān)的研究進(jìn)行了梳理和綜述性的概括，并指出了《導(dǎo)言》中宗教觀的適用性問(wèn)題，認(rèn)為我國(guó)存在著對(duì)《導(dǎo)言》宗教觀的誤解和誤用[15]121-140。而加潤(rùn)國(guó)認(rèn)為在《導(dǎo)言》中，馬克思從唯物主義和無(wú)神論立場(chǎng)出發(fā)揭示了宗教的本質(zhì)、根源和社會(huì)作用等馬克思主義宗教觀的基本原理，使之成為標(biāo)志馬克思主義宗教觀誕生的奠基之作[16]22-38。哲學(xué)觀、市民社會(huì)理論在各研究成果中也有較多地體現(xiàn)，在此不一一介紹。臧峰宇從政治哲學(xué)對(duì)《導(dǎo)言》進(jìn)行的專(zhuān)門(mén)解讀對(duì)理解馬克思的政治理論有重要作用，他認(rèn)為研究《導(dǎo)言》“對(duì)我們理解青年馬克思政治哲學(xué)的理論實(shí)質(zhì)及其當(dāng)代意義具有重要的啟示價(jià)值”[17]10-15?？偟膩?lái)看，這些研究是從多層面、多角度展開(kāi)的，極大擴(kuò)展了《導(dǎo)言》的研究視角。

二、《導(dǎo)言》研究中的不足

第一，在文本解讀上，對(duì)馬克思的批判邏輯有所忽視。馬克思在文章開(kāi)頭首先敘述了已經(jīng)完成的對(duì)宗教的批判，并緊接著提出了在批判宗教的彼岸世界之后，如何確立此岸世界的真理這一問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)注意的是，在提出這一問(wèn)題后，在如何進(jìn)行下一批判的問(wèn)題上，馬克思認(rèn)為批判應(yīng)當(dāng)從副本即德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)出發(fā)，而不是從原本即德國(guó)的現(xiàn)狀本身出發(fā)。馬克思在此后的論述重點(diǎn)是，為何應(yīng)當(dāng)批判副本而不是原本，馬克思認(rèn)為對(duì)于德國(guó)這個(gè)特殊的國(guó)家來(lái)說(shuō)，其原本是落后于時(shí)代的，即德國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治狀況是落后于時(shí)代的，是落后于英國(guó)和法國(guó)的。雖然在這里馬克思認(rèn)為德國(guó)政治制度是落后的，這種批判也是必要的，但比這種政治制度批判更重要的是，要把對(duì)德國(guó)的批判放到德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)上，因?yàn)椤暗聡?guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)是唯一與正式的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)保持在同等水平上的德國(guó)歷史。”[18]7因此，這里體現(xiàn)了馬克思對(duì)于批判的深刻認(rèn)識(shí)，即批判不應(yīng)當(dāng)停留在落后于時(shí)代發(fā)展水平的地方，而應(yīng)當(dāng)瞄準(zhǔn)于時(shí)代的前沿領(lǐng)域。正是在完成法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)批判之后，馬克思才提出了解決問(wèn)題的辦法即實(shí)踐，并進(jìn)而論述了實(shí)踐所需要的理論與物質(zhì)基礎(chǔ)，并引出了德國(guó)解放的實(shí)際可能性在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這是馬克思批判的一個(gè)重要邏輯，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加深對(duì)這一邏輯的研究。

第二，對(duì)《導(dǎo)言》在馬克思思想發(fā)展中歷史地位的研究有待進(jìn)一步深化。應(yīng)當(dāng)結(jié)合馬克思更多的文本進(jìn)行研究，在馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思對(duì)自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過(guò)進(jìn)行了概括，其中提到馬克思本來(lái)是學(xué)習(xí)法律的，但是因?yàn)橛龅搅藢?duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事，并發(fā)現(xiàn)他自己以往的研究并不足以對(duì)各類(lèi)問(wèn)題進(jìn)行良好解釋?zhuān)@促使馬克思從社會(huì)舞臺(tái)上回到書(shū)房，進(jìn)行理論研究。馬克思提到：“為了解決使我苦惱的疑問(wèn)，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上……我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣……它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！盵18]2應(yīng)當(dāng)說(shuō)這一段話是馬克思對(duì)自己的《黑格爾法哲學(xué)批判》及《導(dǎo)言》一文所做的評(píng)價(jià)，并且這一評(píng)價(jià)是放到馬克思思想發(fā)展歷史中來(lái)進(jìn)行說(shuō)明的，也正是由于這一文章所得出的結(jié)論，才促使馬克思的研究轉(zhuǎn)移到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去，這體現(xiàn)了《導(dǎo)言》在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究歷程中的重要地位，體現(xiàn)了馬克思的哲學(xué)研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之間的密切聯(lián)系。此外，列寧作為馬克思主義的發(fā)展者，他的文章中也多次提到《導(dǎo)言》，一些論述中也引用過(guò)該文的觀點(diǎn)，進(jìn)一步研究列寧的相關(guān)著作以加深對(duì)《導(dǎo)言》的理解也是必要的。

第三，對(duì)《導(dǎo)言》中部分觀點(diǎn)的運(yùn)用值得商榷。馬克思的思想特別是他在創(chuàng)立其歷史唯物主義基本原理之前的思想，是隨著實(shí)踐和學(xué)習(xí)研究不斷發(fā)展變化的。馬克思在寫(xiě)作《導(dǎo)言》這一時(shí)期的思想也是處于一個(gè)較大的轉(zhuǎn)變時(shí)期，那么對(duì)于馬克思在該文中提到的一些并未成熟或與馬克思后來(lái)創(chuàng)立的唯物主義并不一致的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)如何處理呢？這里涉及兩個(gè)問(wèn)題，一是《導(dǎo)言》中的某些觀點(diǎn)是否符合唯物史觀的問(wèn)題，二是如何運(yùn)用文中觀點(diǎn)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題對(duì)于馬克思早期的著作都或多或少地存在，一些學(xué)者在研究中，并沒(méi)有批判地看待馬克思的這一著作，而是將其中的觀點(diǎn)直接看成是馬克思的成熟思想，并直接用來(lái)分析實(shí)際問(wèn)題，而沒(méi)有考慮這一觀點(diǎn)在馬克思思想發(fā)展中的地位。例如，有些研究者就直接以其中的市民社會(huì)的觀點(diǎn)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這種分析是否具有合理性是值得商榷的，因?yàn)轳R克思在這一時(shí)期受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響還是非常大的，馬克思的唯物史觀也在創(chuàng)立過(guò)程當(dāng)中，而且馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀還只是提出了問(wèn)題，并沒(méi)有進(jìn)行深入研究。當(dāng)然，并不能因此說(shuō)青年馬克思與晚年馬克思是完全割裂的，我們從《導(dǎo)言》中也會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思的許多思想萌芽，如實(shí)踐觀、人的解放、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的作用等都可以看作馬克思?xì)v史唯物主義思想的萌芽，馬克思的思想是一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的發(fā)展過(guò)程。

三、對(duì)《導(dǎo)言》研究的思考

第一，將《導(dǎo)言》的研究與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究聯(lián)系起來(lái)。馬克思在《導(dǎo)言》中提到，“理論只要說(shuō)服人，就是掌握群眾；而理論只要徹底就能說(shuō)服人?！盵18]9這句話對(duì)“理論”有著深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們的理論工作也提出了重要的要求。今天中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)改革開(kāi)放偉大實(shí)踐的理論武器，在理論研究中，就應(yīng)當(dāng)不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論，不斷豐富其理論內(nèi)容，使其成為一種與時(shí)俱進(jìn)的“徹底”的理論，真正反映社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，真正地解釋、更好地解決現(xiàn)實(shí)中群眾面臨的思想困惑和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這樣我們才能真正地批判那些非馬克思主義、反馬克思主義的思潮，真正說(shuō)服人，掌握群眾，使群眾支持我們的工作，從而團(tuán)結(jié)最廣大人民群眾的力量，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不是僵化的而是不斷發(fā)展的，這種發(fā)展既離不開(kāi)改革開(kāi)放的實(shí)踐，也離不開(kāi)對(duì)馬克思理論的研究和運(yùn)用，但當(dāng)前對(duì)《導(dǎo)言》的研究很少與這一理論體系聯(lián)系起來(lái)，需要加強(qiáng)這一方面的研究，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的不斷發(fā)展。

第二，對(duì)《導(dǎo)言》的研究應(yīng)與當(dāng)代工人階級(jí)更緊密地聯(lián)系起來(lái)。在《導(dǎo)言》的研究中，雖然許多學(xué)者都關(guān)注了人的解放以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為解放的實(shí)際可能性的問(wèn)題，但卻很少將其與今天我國(guó)的工人階級(jí)聯(lián)系起來(lái)，不能與現(xiàn)實(shí)的、感性的工人很好地聯(lián)系起來(lái)，理論與實(shí)際存在相互脫離的現(xiàn)象。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)詞語(yǔ)似乎已經(jīng)成為一個(gè)離人們的日常生活遠(yuǎn)去的詞語(yǔ)，我們已經(jīng)很少提到無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而更多使用的是工人、農(nóng)民工、群眾等詞語(yǔ)，這與馬克思所處的以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為重要話語(yǔ)的時(shí)代是有所區(qū)別的，這種當(dāng)代話語(yǔ)體系的變化值得我們?nèi)ニ伎?。今天我們研究《?dǎo)言》，應(yīng)當(dāng)把馬克思所提到的人的解放、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放與今天廣泛使用的話語(yǔ)緊密聯(lián)系起來(lái)，找出這種不同話語(yǔ)背后的原因與本質(zhì)，進(jìn)一步研究和明確今天的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在哪里這個(gè)問(wèn)題，進(jìn)而為兩種有所區(qū)別的話語(yǔ)建立起溝通的橋梁。應(yīng)當(dāng)將理論與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，以更好地解釋和解決當(dāng)今社會(huì)大量涉及工人利益和生存狀態(tài)的問(wèn)題，努力改變工人在諸多問(wèn)題上的失語(yǔ)或被遺忘的狀態(tài)，這是我們的一個(gè)重要任務(wù)，也是我們研究《導(dǎo)言》的重要目的。

第三，對(duì)《導(dǎo)言》宗教觀的研究應(yīng)指向現(xiàn)實(shí)的宗教問(wèn)題?！秾?dǎo)言》的宗教觀研究是一個(gè)重要方面，近年對(duì)《導(dǎo)言》宗教觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值問(wèn)題有一定的研究，但總的來(lái)看還缺乏明確的現(xiàn)實(shí)指向，對(duì)現(xiàn)實(shí)的宗教問(wèn)題特別是一些具體問(wèn)題的分析還比較少。從現(xiàn)實(shí)來(lái)講，宗教問(wèn)題是一個(gè)比較敏感問(wèn)題，而且常常與民族問(wèn)題、與某些恐怖活動(dòng)交織在一起，從而使其變得更加復(fù)雜。近年來(lái)，我國(guó)也出現(xiàn)了一些與宗教問(wèn)題有關(guān)的爭(zhēng)論，一些事件成了社會(huì)熱點(diǎn)事件，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)如微博上也有許多與宗教相關(guān)事件的爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論涉及不同宗教，涉及的具體問(wèn)題也很多，如冒充宗教人士問(wèn)題、教堂寺院的建設(shè)問(wèn)題、非法傳教問(wèn)題、宗教“泛化”問(wèn)題等，其中一些問(wèn)題甚至直接影響了群眾的日常生活。要深刻認(rèn)識(shí)和解決這些問(wèn)題，就需要我們?cè)谘芯俊秾?dǎo)言》的過(guò)程中，不能僅停留于普遍的或抽象的研究，而應(yīng)當(dāng)將其與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)，使之有助于我們分析和解決這些與宗教相關(guān)的問(wèn)題，這樣才能體現(xiàn)馬克思主義理論的生命力。

第四，應(yīng)不斷發(fā)掘《導(dǎo)言》中諸多經(jīng)典論述的當(dāng)代價(jià)值。例如，馬克思在文中運(yùn)用了“花朵與鎖鏈”這一形象比喻，他講到“這種批判撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵，不是要人依舊戴上沒(méi)有幻想沒(méi)有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵?！盵18]2這句話是對(duì)批判做出的一個(gè)很好的注解，我們需要這種最深刻的批判，去除鎖鏈上那虛幻的花朵，讓人看到似乎很美好的表象下的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，當(dāng)然這種批判不是為了給人帶來(lái)冰冷和絕望，而是鼓勵(lì)人去追求真理，追求幸福。這句話不僅對(duì)我們批判地認(rèn)識(shí)各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題有指導(dǎo)作用，也具有很深的感染力，發(fā)掘這類(lèi)具有感染力的論述也有助于改善在馬克思主義教學(xué)等方面表現(xiàn)出的枯燥和僵化現(xiàn)象。馬克思還提出，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”[18]16，雖然這里的“哲學(xué)”概念存在爭(zhēng)論，但這句話在一定程度上提出了馬克思主義大眾化的問(wèn)題。從當(dāng)今社會(huì)來(lái)看，許多人對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)并不深刻，以之指導(dǎo)實(shí)踐更為困難，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中各種社會(huì)思潮仍然紛繁復(fù)雜，一些人的思想意識(shí)也出現(xiàn)了一定程度的混亂，如何將哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)馬克思主義大眾化，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位也是一個(gè)極其重要的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，在馬克思的這篇經(jīng)典著作中，仍然有許多論述值得我們繼續(xù)深入思考并以之指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

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Research status quo and Thinking on “Hagels Philosophy Comment Preamble”

GUO Debing

（Hengshui University Department of politics and law， Henshui 053000， China）

Abstract： In recent years， the critique of Hagels philosophy “Introduction” （hereinafter referred to as the“Introduction”） research is increasing， the emergence of a wealth of research results. These studies not only deepen the understanding of the content of the text， but also enhance the understanding of the status of the introduction in the development of Marx thought. These studies also have some shortcomings in the text interpretation， the introduction of the historical status， the use of some of the views. Linked to the “Introduction” further research should be faced with Chinas theoretical and practical problems， combined with the study of the theoretical system of socialism Chinese， combined with the contemporary working class， pointing to the reality of religious issues， continue to tap the “Introduction” of the contemporary value.

Key words： Marx， Philosophy， Critique