郁曉冬?オ?

[摘要]馬丁·路德是16世紀(jì)歐洲宗教改革的領(lǐng)袖人物，是中世紀(jì)教會(huì)的“叛逆者”。但馬丁·路德并非一開始就將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)了教會(huì)和教皇，這里面充滿了曲折?？梢哉f，他的最終“反叛”是時(shí)勢(shì)所造成的。

[關(guān)鍵詞]馬丁·路德；時(shí)勢(shì)；宗教改革

[中圖分類號(hào)]G633.51[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）07009701

宗教改革無疑是歐洲近代史上的重要內(nèi)容，它促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型。但在人教版歷史課本中，這方面的內(nèi)容較少，對(duì)馬丁·路德在宗教改革前夕的心路歷程更是缺少必要的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，這不利于我們完整地認(rèn)識(shí)這段歷史。本文試圖梳理馬丁·路德在宗教改革前夕的心路歷程變化，以達(dá)到全方位把握歷史的目的。

馬丁·路德（1483-1546）首先是一位虔誠(chéng)的基督徒，他之所以倡導(dǎo)宗教改革，完全是出于拯救逐漸墮落腐化的基督教。他希望通過“對(duì)教義和教會(huì)組織的改進(jìn)，從而拯救了基督教，使這一古老的宗教得以成功地向現(xiàn)代化過渡”[1]。他這種虔誠(chéng)態(tài)度在早期表現(xiàn)為對(duì)教會(huì)教義的完全信任，例如他對(duì)教會(huì)苦行贖罪的方法深信不疑，曾經(jīng)禁食數(shù)日以至于昏倒。他對(duì)羅馬懷著無限虔誠(chéng)之情，當(dāng)他1511年走進(jìn)羅馬城郊時(shí)，激動(dòng)地?fù)]動(dòng)雙臂歡呼“我向你致敬，神圣的羅馬”。但這次羅馬之行也讓他對(duì)羅馬教會(huì)有了最初的惡劣印象，他直言不諱地說：“誰第一次往羅馬去，他去找騙子，第二次，他染上騙子習(xí)氣，第三次，他自己就成為騙子了?！钡R丁·路德并沒有完全對(duì)羅馬教會(huì)和教皇失去尊敬，他認(rèn)為這只是底層教士的個(gè)人行為。

教科書上說，馬丁·路德貼出《九十五條論綱》拉開了宗教改革的序幕，接下去就是他對(duì)各種教義的新闡述，給學(xué)生的感覺就是馬丁·路德從提出論綱開始就已經(jīng)和羅馬教會(huì)撕破了臉。實(shí)際上，這個(gè)過程至少經(jīng)歷了三年，可以說路德是被迫還擊，是一個(gè)“時(shí)勢(shì)”造就了宗教改革英雄。

馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》最初的目的不是要反對(duì)教會(huì)，而是為了學(xué)術(shù)討論?！毒攀鍡l論綱》本身沒有否認(rèn)教會(huì)權(quán)力，甚至還為教會(huì)辯護(hù)，這從馬丁·路德對(duì)于贖罪券的態(tài)度可以看得出。馬丁·路德反對(duì)的是贖罪券販子肆意吹噓、夸大贖罪功效，《九十五條論綱》直言“凡是宣傳反對(duì)教皇贖罪券的真理的人應(yīng)該受到詛咒，開除教籍”。馬丁·路德將肆意出售贖罪券的全部罪責(zé)都推到其他人身上，仿佛他們的欺詐行為教皇一點(diǎn)兒都不知道。但當(dāng)時(shí)德意志和教會(huì)關(guān)系緊張，使得他這篇學(xué)術(shù)文章成為一篇戰(zhàn)斗檄文，瞬間傳遍了德意志，后來又被翻譯成各國(guó)語言傳遍歐洲，這是他所料未及的。正如恩格斯所說，“論綱就像火花落入火藥桶一樣，起了點(diǎn)火的作用”[2]。

馬丁·路德雖然沒有直接反對(duì)教會(huì)，但他的“點(diǎn)火”作用引起了教會(huì)的憤怒。教會(huì)要審判他，但他沒有反擊。1518年5月，他寫信給教皇利奧十世表白心跡，他說：“我匍匐在您的腳下，您的聲音就是基督的聲音，如果我犯罪該死，我甘心赴死?！?519年他又給教皇寫信，信中再次表白自己從未存心損害羅馬教會(huì)?？梢哉f，馬丁·路德對(duì)于自己引起教會(huì)的不滿還是深感恐懼的，一方面這完全不是當(dāng)初自己的設(shè)想，另一方面出于對(duì)教會(huì)的尊敬使他不想和教會(huì)撕破臉皮。但教廷中反動(dòng)神學(xué)家艾克等人并不因?yàn)轳R丁·路德的俯首稱臣而就此罷休，他察覺到《九十五條論綱》及其所引起的強(qiáng)烈波瀾已使羅馬教會(huì)整個(gè)大廈處于危險(xiǎn)之中。于是，馬丁·路德不得不同教會(huì)來個(gè)正面的較量，這就是萊比錫辯論。直到此刻，馬丁·路德才意識(shí)到在同羅馬教會(huì)斗爭(zhēng)這一重大問題上，后退不但沒有出路，而且還極其危險(xiǎn)，因?yàn)橐园藶榇淼慕虝?huì)強(qiáng)硬派執(zhí)意要把他置于死地，反之，態(tài)度越堅(jiān)決越能得到人們的支持。因此，在萊比錫辯論后，馬丁·路德走上了與羅馬教會(huì)的決裂之路。1520年，馬丁·路德在給朋友的信中說：“用劍，你別用筆，上帝的語言就是劍，就是戰(zhàn)爭(zhēng)、改革?！彼瑫r(shí)號(hào)召人們運(yùn)用百般武器討伐教皇等蛇蝎之群。此刻的德意志完全被點(diǎn)燃，“十分之九的德國(guó)人高喊路德路德，還有十分之一的人高喊羅馬教會(huì)該死”。馬丁·路德在《九十五條論綱》發(fā)表近三年之后，正式向教會(huì)宣戰(zhàn)，走上了領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的道路。

向教會(huì)宣戰(zhàn)后，馬丁·路德先后寫了《致德意志貴族書》《教會(huì)的巴比倫之囚》《論基督徒的自由》三本有重大歷史意義的著作。在著作中馬丁·路德進(jìn)一步指出了教會(huì)的腐敗和無能，鮮明提出了自己對(duì)于教義的理解和對(duì)教會(huì)改革的想法。馬丁·路德拒絕接受教會(huì)的“絕罰詔”，并當(dāng)場(chǎng)燒毀，還在《反對(duì)反基督者的詔書》中把教皇叫作“反基督者”，把“異端者”的帽子戴在教皇的頭上。馬丁·路德成為一個(gè)真正的宗教改革英雄。

可見，馬丁·路德是一個(gè)偉大的“時(shí)勢(shì)”造就的宗教改革英雄。歷史是由人創(chuàng)造的，有人的歷史才是生動(dòng)的歷史，有細(xì)節(jié)的歷史才是有溫度的歷史。講清楚馬丁·路德在宗教改革前夕的心路歷程，有利于我們?nèi)轿话盐兆诮谈母锏膹?fù)雜性，有利于讓我們的學(xué)生認(rèn)識(shí)到歷史的發(fā)展從來不是“設(shè)計(jì)”好的，總是復(fù)雜和多變的。

[注釋]

[1]胡玉娟.拯救信仰——評(píng)馬丁·路德的宗教改革[J]。湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（6）.

[2]恩格斯.馬克思恩格斯全集（第七卷）[M].北京：人民出版社，1974：436.

（責(zé)任編輯龐丹丹）