[摘要]理查德·莫瑞森是都鐸王朝前期的重要人文主義者，卻遲至20世紀(jì)晚期才被歷史研究者重視。莫瑞森接受了人文主義教育，著文支持亨利八世鎮(zhèn)壓求恩巡禮騷亂，積極宣傳和為宗教改革辯護(hù)，以新教徒身份支持愛德華六世的宗教改革，這體現(xiàn)了他忠君、講究實(shí)用和世俗的人文主義思想及其與宗教改革產(chǎn)生的張力，推進(jìn)了英國(guó)近代人文主義世俗化。

[關(guān)鍵詞]宗教改革，人文主義，張力

[中圖分號(hào)]K1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0457-6241（2017）02-0052-05

在歐洲，人文主義和宗教改革都是文藝復(fù)興的結(jié)果，同時(shí)二者也相互交織。英國(guó)也不例外。一方面兩者互相推動(dòng)，人文主義促進(jìn)了宗教改革，在宗教改革中人文主義內(nèi)涵不斷拓展。在互相作用中，都鐸早期英國(guó)人文主義逐漸世俗化，可見，“英國(guó)人文主義很早就發(fā)展了一種實(shí)踐的趨勢(shì)”。另一方面兩者是獨(dú)特又對(duì)立的，人文主義代表一種回到生活的古典態(tài)度，關(guān)注現(xiàn)世世界，以實(shí)現(xiàn)一種自由思想和自由行動(dòng)的個(gè)人發(fā)展的理想。宗教改革不僅關(guān)注天上，也關(guān)注塵世，進(jìn)而在政治實(shí)踐中人文主義與宗教改革交融在一起?！霸诟母锖螅陆虤v史學(xué)家迫切地抓住中世紀(jì)文化的概念，因此通過(guò)人文主義者發(fā)展了人文主義并且把它當(dāng)作反對(duì)羅馬教會(huì)的宣傳工具?！蓖瑫r(shí)，人文主義在宗教爭(zhēng)論中獲得發(fā)展。人文主義從關(guān)注人自身到社會(huì)整體，變得對(duì)公眾教育感興趣，提倡對(duì)人進(jìn)行人文主義教育，人文主義者在作品和宗教改革及政治實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)了人文主義思想。與格羅辛、林耐克、科利特等一樣，理查德·莫瑞森（Richard Mori-son，約1513-1556年）也在意大利學(xué)習(xí)，回國(guó)后他們或者傳播人文主義思想或者服務(wù)于宮廷，展現(xiàn)了人文主義的世俗內(nèi)涵。一、理查德·莫瑞森人文主義思想的來(lái)源

理查德·莫瑞森是直到21世紀(jì)才被史學(xué)家重視的廷臣。莫瑞森是一個(gè)完美的學(xué)者和著名作家，身為外交家、神學(xué)家和政治家，也是一個(gè)忠誠(chéng)的福音派和天才的人文主義者，被大多數(shù)近代早期歷史學(xué)家所熟悉，在都鐸思想領(lǐng)域中占有一席之地。在1536年以前，1541年和1547年之間以及1553年之后莫瑞森的活動(dòng)記載都很少，為此相關(guān)的史實(shí)有待進(jìn)一步考究。對(duì)他的出身地的爭(zhēng)奪是其中一個(gè)例子?！澳鹕錾涊d不明；埃塞克斯郡、牛津郡、赫特福德郡和約克郡都提出他們郡是他的出生地?！?525年秋天莫瑞森在牛津大學(xué)的主教學(xué)院學(xué)習(xí)人文學(xué)科。約翰·巴爾認(rèn)為，不能確定莫瑞森是否在伊頓學(xué)院這所國(guó)內(nèi)最好的學(xué)校學(xué)習(xí)，似乎找不到任何證據(jù)來(lái)證明；但他可能在北部的一個(gè)語(yǔ)法學(xué)校接受教育。這個(gè)貧困學(xué)者莫瑞森后來(lái)被授予一個(gè)小牧師職位，這能夠提供給他助學(xué)金支付其學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)。他參加了在牛津、劍橋和帕多瓦組織的學(xué)術(shù)團(tuán)體。他還積極參與政治生活，不斷保持對(duì)思想的興趣，與各種學(xué)者通信討論時(shí)政，如約翰·貝克薩、格斯的達(dá)米安諾、約翰·高斯和約翰·斯特姆等。很多學(xué)者向他請(qǐng)教，其中有他的朋友兼姐夫克里斯托弗·黑爾斯。他與托馬斯·克倫威爾、凱瑟琳·帕爾、薩默塞特公爵和諾森伯蘭公爵、約翰·卡爾文、海因里?！げ剂指?，以及殉道者彼得·菲密格理等同時(shí)代的主要政治和宗教人物是朋友，通過(guò)信件交流思想并相互影響。16世紀(jì)30年代早期，他在意大利帕多瓦大學(xué)學(xué)習(xí)期間，與邁克爾·斯洛克莫頓成為好朋友，可惜后來(lái)因?yàn)樗麄儗?duì)英國(guó)宗教革命立場(chǎng)不同而友誼破裂，前者主張新教改革，后者堅(jiān)持天主教信仰?！?536年莫瑞森離開意大利回到英格蘭成為托馬斯·克倫威爾的門徒?！彼鳛橥旭R斯·克倫威爾的秘書，輔助克倫威爾處理行政事務(wù)和踐行人文主義思想，在瑪麗當(dāng)政時(shí)恢復(fù)天主教信仰而被迫流放到歐洲大陸。

眾所周知，鹿特丹的伊拉斯謨到英格蘭講學(xué)，與英格蘭人文主義者信件交流，對(duì)英國(guó)人文主義發(fā)展作出貢獻(xiàn)。但是，意大利人對(duì)英國(guó)的影響也很普遍，比如，曼圖拉的巴蒂斯塔的作品已經(jīng)對(duì)都鐸教育具有實(shí)質(zhì)的影響，并且意大利思想對(duì)都鐸英格蘭后期的思想具有更為深遠(yuǎn)的影響。英格蘭的莫瑞森把整個(gè)生命投向了意大利，閱讀人文主義者馬克·安東尼·薩巴里克和馬基雅維利的作品?！澳鹕堑谝粋€(gè)提及馬基雅維利的印刷作品的英國(guó)作者，并且他在16世紀(jì)50年代仍舊閱讀馬基雅維利作品?！蹦鹕朴诮邮芤獯罄娜宋闹髁x思想的養(yǎng)分，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界和謀求出路?！斑@個(gè)時(shí)期的思想文化更為多種多樣的，莫瑞森汲取了古典和近代大陸思想，尤其是這些意大利的潮流?！逼渲兄匾稽c(diǎn)是汲取意大利的世俗的人文主義思想，這對(duì)英格蘭的政治問(wèn)題具有指導(dǎo)意義。另外，莫瑞森對(duì)貴族的觀點(diǎn)與同時(shí)代的人文主義者朱安·路易斯·斐微斯的觀點(diǎn)很相似，可以推測(cè)他在牛津?qū)W習(xí)時(shí)已受到他影響。1540年，莫瑞森翻譯了斐微斯的《智慧導(dǎo)言》，強(qiáng)調(diào)了貴族和美德的聯(lián)系：真正的和完美的貴族要具備美德。美德也正是人文主義廷臣所要具備的素質(zhì)。莫瑞森搜集書籍建立了一個(gè)相當(dāng)大的圖書館，成為都鐸人文主義者的重要標(biāo)本。由此種種可見，莫瑞森從意大利汲取思想營(yíng)養(yǎng)，成為一個(gè)具有人文主義思想的廷臣。

莫瑞森同時(shí)是亨利時(shí)期最好的宣傳者，以亨利八世的最多產(chǎn)的宣傳者著稱。他譴責(zé)反對(duì)亨利八世政策的重要人物，比如托馬斯·莫爾、約翰·費(fèi)舍爾以及雷吉納爾德·博勒。莫瑞森在《論七圣事》主要關(guān)于路德的圣事解釋，汲取了路德的早期思想而不是其后期的思想。莫瑞森把真正的圣事地位只分配給了洗禮、懺悔和圣餐，對(duì)其他圣事表示保留看法。莫瑞森為了和羅馬天主教坎特伯雷主教雷吉納德·博勒撇清關(guān)系，反駁博勒的不支持亨利離婚，寫了《叛國(guó)者博勒先生之書》為亨利宗教改革辯護(hù)。他還以贊美詩(shī)的形式灌輸臣民服從于國(guó)王專制的思想。他還寫了一本《摘錄簿》和其他一些為宗教改革辯護(hù)的文章等。莫瑞森的文筆是亨利政策的推廣和說(shuō)服廣大民眾的重要手段，為亨利八世和愛德華六世創(chuàng)作發(fā)表的辯護(hù)文章體現(xiàn)了其忠君、世俗、實(shí)用的人文主義思想。

莫瑞森接受人文主義教育，身處人文主義學(xué)術(shù)圈子和宮廷圈子，閱讀各種人文主義作品和結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，形成了他關(guān)注世俗、崇尚美德以及追求實(shí)用的人文主義思想。

二、理查德·莫瑞森人文主義實(shí)踐的路徑

到16世紀(jì)20年代后期，亨利八世認(rèn)為，20多年前即1509年加冕時(shí)娶的阿拉貢的凱瑟琳的婚姻無(wú)效。他安排廷代爾等學(xué)者翻譯研究《圣經(jīng)》，希望從中尋找離婚的合理證據(jù)和實(shí)踐他的新主張。他還任用沃爾西，提拔克倫威爾、莫瑞森、塞西爾，終于解決了離婚問(wèn)題，拉開了宗教改革序幕。亨利發(fā)現(xiàn)克萊蒙特七世教皇猶豫不決，與教皇為離婚事件爭(zhēng)吵后也無(wú)果。亨利決定托馬斯·莫爾和主教約翰·費(fèi)舍爾中誰(shuí)要死，而不是公開贊同與羅馬的分裂和王權(quán)至高無(wú)上。為了擺脫教皇的司法審判，亨利決定與教皇分裂，以保證教皇同意判決婚姻無(wú)效，表現(xiàn)了作為君主的現(xiàn)實(shí)眼光和果斷決定。“在這場(chǎng)離婚運(yùn)動(dòng)中，與羅馬分裂，制定宗教法令，在修道院的解體以及在中立化中，有時(shí)候毀滅敵人，亨利的作用是充分的和決定性的?！焙呃耸赖膶m廷所要面臨的繼承人以及國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展問(wèn)題，都需要都鐸君主和廷臣在政治中的現(xiàn)實(shí)性舉措和果敢實(shí)踐。

亨利離婚案和解散修道院，以及圈地運(yùn)動(dòng)等原因帶來(lái)了社會(huì)的動(dòng)蕩，爆發(fā)了求恩巡禮騷亂（The Pilgrimage of Grace），即以約克郡起義為開端，北部諸郡聯(lián)合形成九支武裝隊(duì)伍求恩，國(guó)王通過(guò)與其代表共同協(xié)商答應(yīng)起義者要求，而后國(guó)王反悔并且鎮(zhèn)壓起義的事件。期間亨利面對(duì)巨大的反抗，一開始他想要屈服讓步，后來(lái)果決鎮(zhèn)壓。莫瑞森在克倫威爾的命令下創(chuàng)作以回應(yīng)林肯郡起義，他的《為煽動(dòng)叛亂所帶來(lái)的毀滅而悲痛》③主張服從亨利和他通過(guò)的王權(quán)至尊議會(huì)法案，表現(xiàn)了自身的忠誠(chéng)和愛國(guó)思想。“莫瑞森通過(guò)想象英格蘭作為一個(gè)具有人格的人物，調(diào)停林肯郡起義者的軍隊(duì)和皇室軍隊(duì)?！庇腥伺u(píng)他攻擊1536年的林肯郡起義的文章，莫瑞森在回應(yīng)中談到，這些人通過(guò)他們自身可以找到問(wèn)題的原因，即修道院的腐敗引發(fā)了起義。莫瑞森“通過(guò)寫作證明借由上帝之法和人之法，他們注定要死：我不愿意同意人們認(rèn)為修道院要被摧毀，因?yàn)檎劶翱嚯y的深淵中發(fā)出呼喊聲，在午夜到來(lái)，它給瘸的、貧窮和瞎的人救濟(jì)”。這里莫瑞森肯定了修道院作出救濟(jì)的積極貢獻(xiàn)。但同時(shí)“被解散的修道院的修士和修女譴責(zé)他們自己性行為不檢點(diǎn)：這是為什么修道院被摧毀”。修道院本身存在的道德倫理敗壞，表明了莫瑞森堅(jiān)持反對(duì)林肯起義和支持亨利八世解散修道院政策的原因。他從對(duì)方弱點(diǎn)找到突破口，具有很強(qiáng)的問(wèn)題解決能力。對(duì)于與求恩巡禮叛亂相關(guān)的宗教問(wèn)題的態(tài)度間接體現(xiàn)了莫瑞森的忠君、實(shí)用的人文主義思想。

英國(guó)宗教改革往往牽涉到臣民首先忠于國(guó)王還是教皇的問(wèn)題，為此，英格蘭國(guó)王制定了叛逆法。叛逆法是指自1535年2月1日起，蓄意侵犯國(guó)王的尊嚴(yán)和稱號(hào)，如否認(rèn)國(guó)王是英國(guó)教會(huì)的最高領(lǐng)袖、把國(guó)王當(dāng)作異教徒、教會(huì)分裂者或暴君等，均屬叛逆罪，將處以極刑。叛國(guó)罪就是違反了叛逆法而定的罪。在都鐸時(shí)期，人們很容易以叛國(guó)罪而被定罪。愛德華·納威里與他的堂兄亨利·博勒一起被控謀反，被認(rèn)為是與亨利·博勒的逃亡在意大利的弟弟雷吉納德·博勒合謀。杰弗里·博勒爵士被牽連其中，因?yàn)樗恢С趾嗬x婚而且在鎮(zhèn)壓恩巡禮騷亂中違背國(guó)王命令而沒有鎮(zhèn)壓起義。莫瑞森在《猛烈抨擊反對(duì)巨大的和最令人厭惡的罪惡，叛國(guó)罪》中聲稱當(dāng)“杰弗里·博勒爵士被關(guān)在塔中的時(shí)候，國(guó)王和樞密院都不懷疑公爵，他的哥哥蒙塔古（Montagu，即亨利·博勒）或者愛德華·納威里……在所有事情中是有罪的”。莫瑞森暗示杰弗里爵士處于兩難境地。如果說(shuō)出實(shí)話，他將必須承認(rèn)他的哥哥蒙塔古和?？巳睾罹艉蛺鄣氯A·納威里爵士是叛國(guó)罪?！叭绻鲋e，他否定所有的事情，他的良心將會(huì)受譴責(zé)?！蹦鹕P(guān)注個(gè)人和注重現(xiàn)實(shí)，善于觀察推測(cè)人性，分析到位。同時(shí)莫瑞森“寫到了埃克塞特的堅(jiān)定否認(rèn)態(tài)度：他在法庭是僵硬的表情，堅(jiān)定地否定大多數(shù)控告他的事情，然而在一些事情上他表現(xiàn)遲疑和猶豫了，因此所有人會(huì)看到他的表情，確證了他的言語(yǔ)帶有很多猶豫否認(rèn)的意味”。莫瑞森對(duì)于人性的敏銳把握體現(xiàn)了其美德和現(xiàn)實(shí)的人文主義精神。“莫瑞森的《猛烈抨擊反對(duì)巨大的和最令人厭惡的罪惡，叛國(guó)罪》努力利用國(guó)王的過(guò)去支持索爾茲伯里的瑪格麗特女爵、?？巳睾罹艉徒芨ダ铩げ├站羰康臍v史來(lái)批駁，以及全面地譴責(zé)他們的忘恩負(fù)義。”噗瑞森對(duì)于叛國(guó)的憎惡，展現(xiàn)了其正直品質(zhì)和德行，同時(shí)也注重現(xiàn)實(shí)功用，積極配合亨利八世，表現(xiàn)了其對(duì)國(guó)王的誠(chéng)實(shí)和忠誠(chéng)以及世俗的宗教改革者的特征。

莫瑞森在亨利八世時(shí)期沒有明確和公開自身信仰，“在愛德華六世統(tǒng)治下他公開為一個(gè)新教徒，這是安全的，但是在新教徒被看做異端的16世紀(jì)30年代他表現(xiàn)出強(qiáng)烈的新教觀點(diǎn)”。愛德華為了推行宗教改革于1547年成立王室專門調(diào)查委員會(huì)。愛德華加冕時(shí)，克蘭默的布道表明了他如何看待教會(huì)發(fā)展的方向，后來(lái)殉教。作為物質(zhì)財(cái)產(chǎn)所有者，莫瑞森控制了30多個(gè)教區(qū)的贊助并且也被授予了幾個(gè)高級(jí)牧師有俸的贈(zèng)送權(quán)。莫瑞森并沒有普遍利用這些贊助謀利。然而，莫瑞森也是世俗的，他支持國(guó)王的政策而沒有為了信仰成為殉道者，瑪麗上臺(tái)后，莫瑞森逃離到歐洲大陸躲避追捕。在愛德華統(tǒng)治期間的一個(gè)積極的新教徒休·拉蒂默，在瑪麗治下成為新教的殉道者?！昂嗬耸澜y(tǒng)治結(jié)束時(shí)以及在愛德華六世統(tǒng)治時(shí)期的新教改革，本質(zhì)上是非教條的、父權(quán)制的和平民的，而不是強(qiáng)調(diào)神學(xué)的、經(jīng)院的和祭師的?！爆旣悈s是支持天主教的。這造成了人文主義者莫瑞森在不同君主統(tǒng)治期間，對(duì)于宗教改革中的靈活態(tài)度和表現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變，注重現(xiàn)實(shí)和關(guān)注世俗世界。

莫瑞森忠君愛國(guó)，贏得了亨利八世的信任。亨利八世駕崩之時(shí)，授命莫瑞森呈遞國(guó)書給丹麥國(guó)王并且在大公會(huì)中宣布愛德華六世繼位。他在愛德華治下享有一年20磅的津貼。在1549年5月8日成為宗教改革陣地牛津大學(xué)的委員。1550年6月被授封騎士。7月莫瑞森出使西班牙成為皇帝查理五世宮廷的大使，公主伊麗莎白的老師人文主義者羅杰·阿斯卡姆成為他的秘書?！皟扇艘黄痖喿x希臘語(yǔ)作品，莫瑞森還向家人推薦閱讀馬基雅維利和奧奇諾?！蹦鹕拇笫股矸萁o他帶來(lái)接觸人文主義思想的機(jī)會(huì)?，旣惿吓_(tái)標(biāo)志著莫瑞森服務(wù)于宮廷的生涯結(jié)束了?，旣愂且謴?fù)天主教主義，而莫瑞森堅(jiān)持新教信仰，為此莫瑞森逃到歐洲大陸，從此后期生涯很少受到英國(guó)人注意。在大陸他在著名的新教研究者菲密格理指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，與人文主義者約翰·奇克、安東尼·庫(kù)克在斯特拉斯堡一起交流新教思想，一直到1556年去世。莫瑞森和他同時(shí)代的人文主義者的觀念不一致?！皩?duì)于莫瑞森的許多同時(shí)代的人文主義者而言，比如托馬斯·埃利奧特，反對(duì)把暴政建立在一個(gè)強(qiáng)大的和受教育的貴族基礎(chǔ)上；對(duì)于莫瑞森，它是建立在社會(huì)各個(gè)階層堅(jiān)持遵循經(jīng)文的基礎(chǔ)之上，雖然他確實(shí)認(rèn)為貴族和紳士應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)者?！蹦鹕乃枷塍w現(xiàn)了其對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)且具有指導(dǎo)意義。都鐸王朝廷臣不少是貴族和紳士，成為都鐸王權(quán)構(gòu)建的中堅(jiān)力量。

三、理查德·莫瑞森人文主義思想的意義

身為宗教改革者，莫瑞森是著名的白馬會(huì)館群體一員，他們閱讀宗教改革者的作品，“不僅僅有路德和墨蘭頓，而且有胡斯、歐科蘭帕迪烏斯、威克里夫、茨溫利、布更哈根、布仁提烏斯、烏爾班努斯·赫格斯、布塞、塞拉里厄斯、弗蘭西斯·蘭伯特·阿維尼翁及其他人的；他們共享《不同政見者的聯(lián)合》（Unio Dissidentium）和《基督教的經(jīng)濟(jì)》（Oeconomica Christiana）的復(fù)印本”。莫瑞森了解宗教改革時(shí)期的重要改革家的思想，在宗教改革中積極運(yùn)用和實(shí)踐，也被認(rèn)為是具有“更多世俗傾向的作者”。他忠誠(chéng)于國(guó)王，推動(dòng)宗教改革和人文主義思想不斷世俗化。“宗教改革乃是實(shí)行變革的三個(gè)主要因素的最大的一個(gè)，它賦予16世紀(jì)的變革以新的含義?！弊诮套兏飵?lái)了最為重大的變動(dòng)，推動(dòng)了人文主義思想的發(fā)展，也必然帶來(lái)英國(guó)在風(fēng)俗習(xí)慣、法律、信仰，以及國(guó)家自身的本質(zhì)上的革命，這些問(wèn)題突出表現(xiàn)在英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)過(guò)程中。

宗教改革帶來(lái)了王權(quán)的加強(qiáng)。1529年亨利八世開始宗教改革時(shí)，所有真正的英國(guó)男人和女人被描述為“基督徒”而不是“天主教徒”：“天主教徒”的術(shù)語(yǔ)暗示一種可被替換的和帶來(lái)爭(zhēng)斗的信仰的存在。但亨利八世的主教們?cè)?529年之后的幾年，并沒有把他們自己看作“天主教徒”。這表明亨利的宗教改革對(duì)天主教會(huì)本身產(chǎn)生影響，帶來(lái)天主教徒的自身反省?！吨磷鸱ò浮芬笏腥俗裱?534年的繼承法和發(fā)誓絕對(duì)服從國(guó)王。國(guó)王下令修道院解體，卻引來(lái)了騷亂和不安。亨利八世拉開宗教改革的序幕，主觀上想要收住是不可能的，這就像“一個(gè)人會(huì)從一個(gè)高高的塔上匆匆的扔下一個(gè)人并且當(dāng)他在半空時(shí)命令他停下來(lái)”一樣不可能。亨利來(lái)不及完全解決宗教改革問(wèn)題，又要面臨求鎮(zhèn)壓恩巡禮騷亂，這凸顯了迫切需要解決問(wèn)題的緊急性，臣民大多數(shù)同意他已經(jīng)確立了的王權(quán)至上，但也隨之帶來(lái)國(guó)家和社會(huì)各方面問(wèn)題所包含的王權(quán)與民意的張力和矛盾。大多數(shù)人包括克倫威爾和莫瑞森，同意了或者說(shuō)甚至服從了?！翱藗愅柨吹搅怂茩?quán)期間采取的政治措施只是作為真正新教改革的準(zhǔn)備的基礎(chǔ)，所有這些在亨利1538年以后的行動(dòng)措施和1540年克倫威爾的倒臺(tái)中流產(chǎn)?！蹦鹕鳛榭藗愅柕碾S從為亨利服務(wù)。他作為新教徒推進(jìn)了愛德華六世新教革命。人民普遍更擁護(hù)一個(gè)普世的新教革命，他們中許多人對(duì)瑪麗時(shí)期的主教們的回應(yīng)感到苦悶而被迫遵循。瑪麗推行的恢復(fù)天主教所采取的血腥措施帶來(lái)了人民的恐懼。亨利八世、愛德華六世和瑪麗在宮廷中都利用君權(quán)在推進(jìn)宗教改革和反宗教改革運(yùn)動(dòng)。“在那個(gè)過(guò)程中，懦弱和害怕，正如我們已經(jīng)看到的，發(fā)揮了一個(gè)重要作用?！弊诮谈母镌谶@三代都鐸君主時(shí)期給人民帶來(lái)了思想震蕩和信仰困惑，隨著宗教改革的政治變化產(chǎn)生了憲法和國(guó)家的變化，通過(guò)議會(huì)，國(guó)王如今成為英國(guó)國(guó)教的最高元首，加強(qiáng)了王權(quán)。

同時(shí)，廷臣莫瑞森在都鐸王權(quán)鞏固上也發(fā)揮了作用。莫瑞森作為亨利八世的宣傳者著文支持其宗教改革。亨利八世統(tǒng)治長(zhǎng)期以來(lái)被分裂的意識(shí)控制。當(dāng)時(shí)英國(guó)人文主義與新教思想是分開的。英國(guó)人文主義是伊拉斯謨福音，非教條的而且確定的和可識(shí)別的，貫穿亨利時(shí)期的思想文化?！昂嗬欠袷且粋€(gè)虛弱的國(guó)王，很容易受這些他身邊的人影響，或者一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)王以他的意志來(lái)控制分裂，亨利的宮廷在他的政治史學(xué)史中顯得突赫?！敝钡綈鄣氯A統(tǒng)治下，莫瑞森才公開作為一個(gè)新教改革者發(fā)揮作用，推動(dòng)了人文主義發(fā)展，人文主義和宗教改革在互動(dòng)中共存和發(fā)展。六年后瑪麗上臺(tái)，他只能逃亡歐洲大陸。莫瑞森的廷臣生涯很好地闡釋了都鐸前期英國(guó)人文主義的發(fā)展和內(nèi)涵拓展。英國(guó)的人文主義正是伴隨著都鐸前期的幾代君主的宗教改革的演進(jìn)變得更為世俗的，在亨利八世時(shí)期教育哲學(xué)為標(biāo)志，漸漸變成世俗貴族的以及留有很少福音教義。伊麗莎白實(shí)行的中庸宗教政策正汲取了她的父親、弟弟和姐姐在宗教改革中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。邁克科尼認(rèn)為“盡管亨利統(tǒng)治末期和愛德華的新教政府的宗教改革群體不斷激烈爭(zhēng)論，他們（人文主義者）的努力為英國(guó)宗教協(xié)定奠定了適度的基礎(chǔ)”。都鐸幾朝的人文主義內(nèi)涵不斷發(fā)展變化，講究實(shí)用，追求適度，注重國(guó)家穩(wěn)步發(fā)展，成為英國(guó)人文主義的題中之意，推動(dòng)了王權(quán)的鞏固和英國(guó)近代國(guó)家的形成。

[作者簡(jiǎn)介]袁梨梨，南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)橛?guó)史、文藝復(fù)興史。

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