蘇詩(shī)婉

摘要：都鐸王朝處于英國(guó)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)渡時(shí)期。自亨利八世至伊麗莎白一世時(shí)期都進(jìn)行了自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)，在伊麗莎白時(shí)期最終形成了具有英國(guó)特色的英國(guó)國(guó)教，為英格蘭的強(qiáng)盛奠定了基礎(chǔ)。但瑪麗一世時(shí)期出現(xiàn)了反宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革經(jīng)歷了停滯、倒退和挫折。本文將具體分析都鐸王朝后期，即瑪麗女王和伊麗莎白女王時(shí)期的宗教改革不同的態(tài)度，影響和本質(zhì)上的差異。

關(guān)鍵詞：宗教改革；瑪麗一世；伊麗莎白一世

在都鐸王朝后期（本文指1553-1603年）先后由兩位女王--瑪麗一世和伊麗莎白一世--統(tǒng)治，兩位女王也進(jìn)行了不同的宗教改革?，旣惻鯇€(gè)人信仰的宗教凌駕于國(guó)家利益之上。在歐洲宗教改革已成潮流，本國(guó)宗教改革大勢(shì)所趨下，倒行逆施，實(shí)行發(fā)宗教改革運(yùn)動(dòng)，引起各階層的憤恨。而伊麗莎白女王順應(yīng)時(shí)代的潮流，調(diào)和各階級(jí)的利益，實(shí)行溫和中庸，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的宗教改革措施，奉行的是一種政治至上的理性宗教觀。完全不同于瑪麗那樣宗教情結(jié)超越政治情結(jié)，較好的處理了宗教問(wèn)題，奠定了英格蘭強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。

一、兩者措施態(tài)度方面的對(duì)比

瑪麗一世與伊麗莎白一世實(shí)行不同的宗教政策。瑪麗一世具有強(qiáng)烈的天主教情結(jié)，是一位狂熱的天主教徒。她在位時(shí)期，否定其父其兄的宗教改革，企圖從新恢復(fù)羅馬教廷控制下的英格蘭，恢復(fù)天主教，回歸以教皇為首的“基督教世界”。她的宗教信仰表現(xiàn)的特別明顯和激進(jìn)，沒(méi)有考慮民族大義，隨心所欲，執(zhí)意與西班牙聯(lián)姻，將英格蘭拉入戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵。沒(méi)有處理好宗教與政治的關(guān)系，也損害了英格蘭民族的國(guó)家和人民利益。

而宗教問(wèn)題在伊麗莎白時(shí)期已經(jīng)不僅是一個(gè)宗教問(wèn)題，又與王位繼承問(wèn)題及與處理同大陸上天主教國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題交織在一起。伊麗莎白一世并沒(méi)有像瑪麗那樣有較強(qiáng)的宗教情結(jié)，即位初期并沒(méi)有明確的表明自己的宗教態(tài)度，她并不是一個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒。她所面臨的是一個(gè)內(nèi)憂外患的局面，這也決定著她并不能實(shí)行激進(jìn)的宗改措施，首先穩(wěn)定國(guó)家政權(quán)。在宗教方面，伊麗莎白采取寬容的宗教政策，將宗教置于國(guó)家利益之下，將人民和各種政治力量統(tǒng)一起來(lái)，并以王權(quán)為保障，推進(jìn)宗教改革。較好的處理了宗教問(wèn)題。

二、兩者宗教改革的影響對(duì)比

在都鐸王朝的后期，兩位女王相繼即位并進(jìn)行了不同的宗教改革，由此產(chǎn)生不同的影響。兩位女王都是通過(guò)議會(huì)立法來(lái)推行宗教改革，都在不同程度上和新興的正在向現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的階級(jí)發(fā)生密切的聯(lián)系，盡管在不同的政府中，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族與王權(quán)聯(lián)系結(jié)合程度有所不同[1]。但是不同的是，瑪麗女王仍然企圖恢復(fù)到基督教統(tǒng)治的世界，宗教措施較為嚴(yán)厲，迫害新教徒，在社會(huì)上也形成恐怖緊張的氣氛，并大量舉借外債，債臺(tái)高筑，軍備廢弛，宗教問(wèn)題突出，人民生活苦不堪言。

反觀伊麗莎白女王，就較為理性客觀，她實(shí)行宗教寬容政策，在通過(guò)法案時(shí)“有效的運(yùn)用了妥協(xié)與高壓的手段——既采取一些讓步措施安慰新教徒們的心靈，同時(shí)又運(yùn)用恐嚇等手段削弱了天主教的統(tǒng)一性”[2]，暫時(shí)緩解了新教與天主教的矛盾，避免出現(xiàn)國(guó)家分裂，外國(guó)入侵的危機(jī)局面。她并不表露自己的宗教態(tài)度，而是把宗教問(wèn)題當(dāng)做政治問(wèn)題來(lái)解決，用政治手段處理宗教問(wèn)題，權(quán)衡多方面利益，較為客觀公正。并能夠根據(jù)時(shí)局的變化適當(dāng)?shù)恼{(diào)整宗教政策，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。她明白，極端宗教改革措施只會(huì)使國(guó)家分裂動(dòng)蕩，只有保住宗教這塊“萬(wàn)物之基”的穩(wěn)固，才能保證其他有利于國(guó)計(jì)民生政策的實(shí)施[3]。

三、兩者宗教改革的實(shí)質(zhì)對(duì)比

究其緣由，瑪麗女王缺少主權(quán)國(guó)家的觀念意識(shí)，將王朝社稷視為家庭私產(chǎn)而非公共權(quán)力。宗教涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面，瑪麗僅憑自己對(duì)宗教的狂熱，把自己的宗教觀強(qiáng)加于社會(huì)，國(guó)家，其宗教偏執(zhí)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)理性的界限。她曾對(duì)樞密大臣這樣說(shuō)“我看重我的靈魂得救，勝過(guò)十個(gè)王國(guó)?！币赃@樣的觀念為指導(dǎo)，將個(gè)人宗教觀凌駕于英格蘭民族利益之上，恢復(fù)羅馬教廷在英國(guó)的控制，逆轉(zhuǎn)了亨利八世所創(chuàng)立的“王權(quán)至尊”而代之以“教皇權(quán)至尊”?，旣惖剐心媸?，違背了民族的根本利益和大多數(shù)人的意愿。她所做的迫害異教徒，與西聯(lián)姻，對(duì)法戰(zhàn)爭(zhēng)等也沒(méi)能承擔(dān)起捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，維護(hù)民族獨(dú)立的責(zé)任。

相比之下，伊麗莎白以一個(gè)政治家的眼光和策略引導(dǎo)天主教和新教這兩種力量，使兩者更好的統(tǒng)一并維護(hù)國(guó)家安定，符合人民的利益。她始終將國(guó)家的利益放在首位，在處理宗教問(wèn)題上也是如此。正如勃納德所說(shuō)：“她把世俗的政治的考慮置于純宗教的和理論的考慮之上”[4]。她用政治的手段解決宗教問(wèn)題，宗教的思想源于維護(hù)政治統(tǒng)治的需要，宗教政策成為構(gòu)建政治與宗教關(guān)系的基礎(chǔ)。她在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)上采用多樣化，多元化的手段。確立了英國(guó)國(guó)教的地位，謀求政治統(tǒng)一手段的多樣化和信仰自由，增強(qiáng)民族精神和認(rèn)同感。伊麗莎白時(shí)期運(yùn)用政治手段解決國(guó)家問(wèn)題，成功完成了由封建國(guó)家向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，為日不落帝國(guó)的崛起奠定了基礎(chǔ)。

事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。總的來(lái)說(shuō)是前進(jìn)的，是一種螺旋式的上升的過(guò)程。而都鐸王朝時(shí)期的宗教改革就體現(xiàn)了這樣一個(gè)原理，它是一項(xiàng)自上而下的漸進(jìn)模式的改革，有不徹底性和兩面性，國(guó)王試圖尋找駕馭兩者之間的平衡點(diǎn)為自己的統(tǒng)治服務(wù)，在特定的背景和時(shí)期下取得了成功，雖未完全解決宗教問(wèn)題，但也始終在前進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐飛.英國(guó)瑪麗女王與資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的關(guān)系[J].貴州師大學(xué)報(bào)，1986（12）：64-68.

[2]Susan Doran，Elizabeth and Religion 1558-1603[M]，London（1994）.10.

[3]劉瑩.淺議伊麗莎白一世宗教寬容政策的歷史緣由[J].文史博覽，2012（7）：51-57.

[4]Bernard·G·W，Power and Politics in Tudor England[M]，Ashgate（2000），1994.