摘 要：亞當(dāng)·斯密的同情思想在其構(gòu)建的倫理體系中占據(jù)著極重要的地位，其不僅僅對西方倫理學(xué)體系有著巨大的影響，合理的吸收、利用亦會對我國當(dāng)前的道德建設(shè)發(fā)揮不小的推動作用。本文在系統(tǒng)分析書中“同情”的涵義、特點等主要內(nèi)容后，嘗試找尋其與我國傳統(tǒng)文化的契合點，為其對當(dāng)前道德建設(shè)的推動找尋歷史依據(jù)，進(jìn)而根據(jù)當(dāng)前我國道德現(xiàn)狀，提出具體的如愛人如己、樹立模范、健全保障機(jī)制等應(yīng)用途徑。

關(guān)鍵詞：同情；道德建設(shè)；應(yīng)用途徑

作者簡介：運曉鈺（1993.9-），女，天津人，北京林業(yè)大學(xué)2016級研究生碩士在讀，研究方向：思想政治教育。

[中圖分類號]：D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-08--02

一、同情感

（一）同情的涵義

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為同情是人性中所固有的一種屬性，是當(dāng)我們看到別人不幸的時候，我們內(nèi)心深處所感受到的那種情緒。而這種同情的根源其實是來自于我們通過設(shè)想受難者的感覺，與受難者易地而處，這就體現(xiàn)了同情也是一種動態(tài)的心里轉(zhuǎn)移過程。正如同亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中所列舉出的例子一樣，當(dāng)我們看到有人用棍子朝向一個人的手臂打下時，我們通常會本能地縮回我們的手臂；當(dāng)我們看著一個舞者在松弛的繩上行走時，我們的身體會隨著舞者的身體擺動而一起搖擺。這兩個例子都充分得體現(xiàn)出來我們在沒有直接體驗到他們的感覺情況下，通過身臨其境的設(shè)想他人所經(jīng)歷的痛苦和感受時所激發(fā)出來的我們的同情感。當(dāng)然也并非只有痛苦和悲傷才能激發(fā)人們的同情感，其實無論當(dāng)事人遭遇到了什么樣的感情，只要我們設(shè)身處地的想象到當(dāng)事者的情況，一種與當(dāng)事者類似的相同情緒就會油然而生。

（二）同情的特點

第一，同情是客觀的認(rèn)知活動。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為同情是人天生的一種能力，既不是基于利己考量的推己及人或是同病相憐，亦不是出于利他考量的道德判斷，其就是一種中性的心理活動，屬于一種認(rèn)知活動。如同上文所舉看見別人揮棒打人手臂時，我們自身也會下意識地縮回自己的手臂的實例，這種同情的感覺是人之天性，只不過不同的人敏感程度不同而已。其次，不能用同情來判斷一個人是否符合道德的標(biāo)準(zhǔn)。在社會日常生活中，我們難免遇到曾遭受或正在遭受苦難的人，對其遭遇也會有同情傷感甚至是感同身受之感，但這不并能說是出于道德，或是因此就能評定我們是善人。這種同情感只不過是一種中心的心理活動，是一種基于現(xiàn)實狀況的客觀認(rèn)知活動，并無善的意志或是色彩，從此方面看，不能說同情基于利他的考量。亞當(dāng)·斯密談到當(dāng)我們對某個人產(chǎn)生了同情的感覺時，是因為我們對他的遭遇有了基本了解，從這個角度講，同情是易被誤解為時出于自愛。但亞當(dāng)·斯密接下來馬上解釋道，我之所以會同情你，是我借助聯(lián)想，假設(shè)自己和你面臨同樣問題、處于同一境遇。而現(xiàn)實中，我并非身處其中，我自身情緒的一切波動變化俱是因你而生、因你而來，和我自身并無任何關(guān)系。從這一角度看，同情的產(chǎn)生并無自愛的成分，其既非利他亦非利己，只是一種天賦的中性的能力。

第二，同情需要借助想象。同情實質(zhì)上就是借助想象，通過換位思考理解當(dāng)事人境遇而產(chǎn)生的，是人的一種心理活動機(jī)制。同情和人的自身性格特征、成長環(huán)境等諸多因素都有著十分緊密的聯(lián)系。我們的感官只能感受體悟到我們自身所經(jīng)歷的事情，而對于其他人則無能為力，只能通過想象、聯(lián)想，站在別人的立場上去思考問題，感受他人的心緒和情感。不同的人因其成長環(huán)境不同、個性不同，對于同一事情所表現(xiàn)出的同情程度往往存在著巨大差別。當(dāng)然，如果作為旁觀者的我們從未經(jīng)歷過當(dāng)事人的境遇，那么我們無論怎么借助想象，借助心理活動，我們都難以對他產(chǎn)生同情。這樣，我們的同情就具備了鮮明的想象以及心理學(xué)色彩。

二、亞當(dāng)·斯密同情思想與我國傳統(tǒng)文化的契合點

中國當(dāng)前的社會主義道德建設(shè)在一定程度上繼承了中國傳統(tǒng)道德文化。而在我國的傳統(tǒng)道德文化中孟子主張“惻隱之心，人皆有之”、“惻隱之心，仁也”、“人性本善”的觀點，這些觀點與亞當(dāng)·斯密所闡述的同情思想的基本原理有著異曲同工之妙。孟子在論述“惻隱之心”時舉出的最鮮明的例子就是“孺子將入于井”，孟子認(rèn)為，當(dāng)一個孩童將掉入井中的時候，任何一個路過遇見此事的人，都會對即將要掉入井中的無知孩童產(chǎn)生一種同情之心，而且這種惻隱之心是純?nèi)恍纳频模⒉皇且驗橄霃暮⑼改甘种蝎@得報酬，也不是為了想要邀譽于鄉(xiāng)黨，而是絕對無條件的最初的善念，所以可以說“惻隱”是從性本善的角度出發(fā)來的，這與亞當(dāng)·斯密的“同情”思想是人所固有的一種天性是一樣的。

另一方面，亞當(dāng)·斯密的同情理論指出同情的根源其實是與受難者的易地而處，體現(xiàn)了同情思想的一個動態(tài)的心理過程，這一個觀點在孟子舉出的“孺子將入于井”的例子中也有著深刻的體現(xiàn)，當(dāng)路人路過井邊看到孩童快要掉到井中時，路人其實已能感受到如果孩子掉入井中所會遭受到的痛感，所以在針對同情感根源的論述上，孟子的思想與亞當(dāng)·斯密的理論如出一轍。亞當(dāng)·斯密談到，當(dāng)一個母親聽到她那無法用言語表達(dá)痛苦的嬰兒呻吟時所感受到的痛苦，并不僅僅是感受到孩童病痛的苦楚，還會感受到她對于病痛可能會對孩童產(chǎn)生的不良后果的種種恐懼。

三、同情思想在當(dāng)代中國道德建設(shè)的應(yīng)用

（一）同情思想在當(dāng)代社會的現(xiàn)狀

在我國當(dāng)今的社會中，出現(xiàn)了一些人通過利用人們的善良的同情心牟取不正當(dāng)利益的情況。就在2016年，一篇名為《羅一笑，你給我站住》的文章刷爆了全國人民的朋友圈，文章中的羅一笑是一位年僅五歲的可愛的小女孩，照片中的她擁有天真爛漫的笑容，然而她卻被查了患有重病，每天的都要面對著高額的醫(yī)療費用，心急如焚的父親選擇了利用微信轉(zhuǎn)發(fā)文章捐款的方式來為女兒獲得救助資金，然而隨后就有人爆料出了此事中有人利用人們的同情心來進(jìn)行營銷炒作。這種利用人們同情心來進(jìn)行炒作營銷的行為，斯密也是十分鄙夷的，正如他在書中所談到的：“每一個公正的旁觀者心里都會拒絕同情他那自私的動機(jī)?！?

由于當(dāng)前社會中利用人們的同情心來謀取不正當(dāng)利益的事件比比皆是，社會中同情心冷漠問題逐漸突出，面對年邁的老人倒地?zé)o人敢扶，面對乞討無人再愿伸出援手，面對校園霸凌事件袖手旁觀而非伸出援手，這些都深刻地體現(xiàn)了人們的同情之心因遭受到了現(xiàn)實無情的刺痛從而變得怯懦，退縮。亞當(dāng)·斯密曾提到過，任何事情的主要當(dāng)事人，都會因我們的同情而覺得欣慰，也會因我們?nèi)狈ν槎X得痛心。同情心的冷漠會使真正需要幫助的人們陷入困境，心灰意冷，嚴(yán)重的阻礙了我國道德建設(shè)發(fā)展的前進(jìn)方向。

（二）當(dāng)代中國同情問題的現(xiàn)實解決途徑

亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中用同情的基本原理具體的闡釋了人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，進(jìn)一步闡述了人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則，因此，當(dāng)代中國的道德建設(shè)可以借鑒亞當(dāng)·斯密的道德思想理論體系，從而發(fā)展和完善我國當(dāng)代社會的道德建設(shè)。

從個人的角度來看，為促進(jìn)我國的道德建設(shè)，我們首先要做的就應(yīng)該是“愛人如己”，正如亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中所說的：“人性之盡善盡美，就在于多為他人著想而少為自己著想。”[1]作為當(dāng)代社會中的一員，我們應(yīng)當(dāng)做到釋放我們的仁慈之心，抑制住我們的自私之心，通過這種方式從而使人與人之間產(chǎn)生情感的和諧共鳴，達(dá)到情感的合宜。另一方面，雖然每一個人都具有著天賦同情的本能，但是我們對于發(fā)生在他人身上的事情，并不能與當(dāng)事人的感受那樣強烈。所以在我們看到他人遇到困難時應(yīng)當(dāng)盡可能地做到用心去體會當(dāng)事人的苦楚。在老人倒地?zé)o人扶起的實踐中，如果旁觀者做到了能夠與老人當(dāng)時的感受易地而處，旁觀者就會深切地感受到老人身體上，內(nèi)心中所受到的痛苦，那么旁觀者定會十分同情老人的處境從而去救助老人，那么社會中此類事件就會越來越少的發(fā)生了。

對于社會來說，第一步要做的是喚醒已冷漠的同情心，為人們營造和諧社會的氛圍，當(dāng)今社會同情心冷漠問題終究其起因還源于社會中存在著一些人利用人們的同情心而牟取不正當(dāng)利益的事件。所以為解決這一問題社會應(yīng)該做的是樹立優(yōu)秀道德模范，斯密在書中談?wù)摰浆F(xiàn)實外在旁觀者和內(nèi)心旁觀者是道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，道德品質(zhì)的具備以獲取旁觀者的合宜評價為標(biāo)志，所以當(dāng)今社會在發(fā)展道德建設(shè)方面，可以利用榜樣作用，來促進(jìn)和諧社會的道德建設(shè)。

另一方面，要做到建立健全社會保障機(jī)制，正如斯密在書中所談到的當(dāng)人們意識到自己被人所愛會從自身產(chǎn)生一種滿足感。所以讓社會中的每位成員都能感受到社會對其的關(guān)愛對于我國社會主義道德建設(shè)來說是十分必要的。建立健全社會保障機(jī)制從根源上充分保障每位國人切身利益，使每位人民都能夠感受到社會對其的關(guān)愛，也從一定程度上來說解決了人們實施道德行為的后顧之憂。

亞當(dāng)·斯密用同情思想的基本原理建構(gòu)了一套系統(tǒng)的道德倫理體系，并且與我國的傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的結(jié)合點，對我國的當(dāng)代的道德教育具有很高的借鑒價值。我國在道德建設(shè)中應(yīng)提高人們道德水平，創(chuàng)造良好社會道德氛圍以促進(jìn)社會主義和諧發(fā)展，并兼顧到發(fā)揮政府在當(dāng)代中國道德建設(shè)中的積極作用。

注釋：

[1]亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》，謝宗林譯，北京：中央編譯出版社，2008年版，第23頁.

參考文獻(xiàn)：

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[3]亞當(dāng)·斯密著.謝宗林譯. 道德情操論[M]. 北京：中央編譯局出版社，2008.7.

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