摘 要：文學(xué)翻譯是一門美感藝術(shù)，不僅體現(xiàn)在語言表達(dá)的感官享受，更傳達(dá)在字里行間的意寓內(nèi)涵。本文從文學(xué)翻譯中體現(xiàn)的內(nèi)涵美來解析文學(xué)翻譯別于非文學(xué)翻譯的藝術(shù)美感，其中在內(nèi)涵美感中就意境構(gòu)圖美，情感表達(dá)美和文化蘊(yùn)含美三方面進(jìn)行詳細(xì)的解析和敘述，從而加深對文學(xué)翻譯更深更好的理解。

關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；內(nèi)涵美；意境構(gòu)圖美；情感表達(dá)美；文化蘊(yùn)含美

作者簡介：王璧，西南大學(xué)翻譯碩士，現(xiàn)貴州醫(yī)科大學(xué)任教。

[中圖分類號]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-08--02

1.前言

文學(xué)翻譯以嚴(yán)復(fù)提出的“信達(dá)雅”理論描述最為貼切，其區(qū)別于非文學(xué)翻譯的地方就在“雅”字上。我國翻譯界對文學(xué)翻譯的界定，在于傳達(dá)原文的藝術(shù)美感。這種藝術(shù)美感也即是用“雅”的方式表達(dá)出來，不僅是語言動人之“雅”，更是傳神傳情之“雅”。錢鐘書先生曾提出文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是“化”。這種“化”不僅僅是語言形式的追求，而且還是內(nèi)涵體驗(yàn)的表現(xiàn)。這也就分清了文學(xué)翻譯別于非文學(xué)翻譯的本質(zhì)區(qū)別。文學(xué)翻譯中，在語言達(dá)到基本的“信”“達(dá)”上，還要體現(xiàn)出作者獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，更要將讀者帶入到語言內(nèi)涵的藝術(shù)意境里去。所以，譯者不能束縛于語言上的形式美感中，而是力求創(chuàng)造性地表達(dá)出內(nèi)涵意義；而其內(nèi)涵美感的傳達(dá)也并非天馬行空、自作主張的創(chuàng)造，而是受原文語言的制約。所述兩者是相輔相成，相得益彰?，F(xiàn)將從意境構(gòu)圖美，情感表達(dá)美和文化蘊(yùn)含美具體闡述文學(xué)翻譯體現(xiàn)的內(nèi)涵美。

2.內(nèi)涵美

2.1意境構(gòu)圖美

意境如同中國水墨畫一般，將寫實(shí)的畫面渲染上情感的表達(dá)，達(dá)到情景交融的藝術(shù)場景，為讀者構(gòu)畫藝術(shù)場面，勾勒意境畫面。意境的美感是文學(xué)翻譯中，讀者對藝術(shù)作品美感的心理效應(yīng)。王國維在《人間詞話》中說道：“文學(xué)之工不工，亦視其意境之有無與深淺而已?！蔽膶W(xué)翻譯亦是如此，“意境美”是文學(xué)翻譯的重要屬性之一，其重點(diǎn)在于讀者在譯者所構(gòu)建的環(huán)境中，能夠體驗(yàn)到其美感。唯有如此，才能體驗(yàn)意境美。所以，譯者考慮的不僅僅是表層的文字一一對譯，而有責(zé)任去構(gòu)建一個(gè)環(huán)境，使讀者有心領(lǐng)神會的體驗(yàn)，達(dá)到“無聲勝有聲”的效果。因此可見，文學(xué)翻譯中意境美的創(chuàng)造構(gòu)建是譯者和讀者共同創(chuàng)建出來的，要求譯者在構(gòu)建情景交融的場景，讀者能從譯者的意圖出發(fā)感知這一場景的藝術(shù)美感，譯者和讀者的感觸互為聯(lián)系，相輔相成，也就是說譯者努力建立的譯文環(huán)境，讀者能得出自身的體驗(yàn)。文學(xué)翻譯中，譯者和讀者一起，試圖共同站在原文作者所處位置，置身其中，有如身臨其境，親歷其事，親睹其人，親聽其言，對于所構(gòu)建的意境，與原文作者有一種心靈的共鳴。這也正是文學(xué)翻譯中意境美之所在：入人、入景又入情的感受，這才是意境美的高峰。

比如唐詩《題破山寺后禪院》的詩句“山光悅鳥性，潭影空人心”為例。翻譯時(shí)，如果只用純粹解釋的話進(jìn)行翻譯，如“山光明凈，鳥兒歌唱，深潭倒影，心境空靈”。這樣基本意思解釋性的傳達(dá)給讀者的意境全無。原文詩句意圖構(gòu)建營造幽深靜寂的意境，在這樣的情境下，詩人心境平和安穩(wěn)，進(jìn)而內(nèi)心得以凈化。而譯文卻喪失了部分原文中試圖構(gòu)建的美好畫面意境，只求基本的意思達(dá)到信息的傳達(dá)，美感受損。這就失去了文學(xué)翻譯真正的價(jià)值。

2.2情感表達(dá)美

常說文學(xué)作品來源藝術(shù)，卻又高于藝術(shù)。文學(xué)作品的作家往往通過對社會生活和人生體驗(yàn)的感悟而創(chuàng)作出引發(fā)共鳴的著作，其中蘊(yùn)含了多種復(fù)雜的審美心理活動和精神產(chǎn)物。正是生活體驗(yàn)和人生感悟觸動了作家的心靈，觸發(fā)了微妙思緒，從而以文字的表述方式傳達(dá)真摯的情感。情感是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的源動力，寫物抒情，寄情于景的文學(xué)創(chuàng)作方式都是有感而發(fā)。在文學(xué)翻譯中，重在傳情。因此，翻譯文本會加入譯者情感。譯者首先通過閱讀原文，融入其中，感其所感，進(jìn)入角色。在理解原文時(shí)，譯者首先自擬為原文作者，仔細(xì)感悟其思想意圖，然后把自己融入作品，體驗(yàn)作品故事情節(jié)，感受人物心理歷程。歸根結(jié)底，與原文作者產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，譯者還要把握掌控自己的情感情緒，以客觀謹(jǐn)慎的態(tài)度來審視原文，再現(xiàn)原文真實(shí)情感?？傊龅郊饶芷纷x原文意圖，又能感受作者情感。只有對原文的情感做到不增不減， 才能使原文的情感在譯文中不會失真，才能使讀者閱讀譯文時(shí)的情感感受和原文作者試圖表達(dá)的大致相似。

請看張若谷所譯《德伯家的苔絲》中的一例：

例：The stage of mental comfort to which they had arrived at this hour was one wherein their souls expanded beyond their skins， and spread their personalities warmly through the room.

譯：他們那時(shí)所達(dá)到的歡暢階段是：神游身外，脫缺形骸，滿眼生花，滿室生春。

譯文把握住原文的情感，讓讀者能體會到他們歡暢的程度。譯者連用了四個(gè)四字短語，較符合漢語的傳統(tǒng)用法。讓譯文讀者能讀之朗朗上口，也能體會得到其中所蘊(yùn)含的情感在步步升級，層層醞釀，從而再現(xiàn)了原文所表達(dá)的那種細(xì)膩情感，絲絲入扣，濃淡得宜。

2.3文化蘊(yùn)含美

翻譯不僅是兩種語言的相互轉(zhuǎn)化，更是一種文化溝通和交際的方式。對譯者來說了解文化背景和內(nèi)涵意義往往和掌握語言本身同等重要。文化差異往往是譯者在翻譯過程中的主要障礙。比如，一些文化現(xiàn)象和內(nèi)涵意義有時(shí)是不言而喻，而在另外一種文化里卻沒有相應(yīng)的語言來表述代替。尤其在文學(xué)翻譯中，其翻譯之所以不那么容易，這是因?yàn)檎Z言反映文化，承載著豐厚的文化內(nèi)涵，并受到文化的制約。譯者在掌握雙語的語言表述能力的同時(shí)，還要了解其蘊(yùn)含的文化背景和意義。所以，文化蘊(yùn)含在文學(xué)翻譯過程中所起到的重要作用。通過了解文化差異和翻譯概述，可得知文化間既有共性又有差異。要了解一種語言，就要考慮其文化內(nèi)涵。好的譯者不僅要發(fā)現(xiàn)文化差異，而且要想方設(shè)法來減少翻譯中文化差異所造成的理解困難。一般處理文化差異的翻譯方法就是歸化和異化。歸化讓譯文讀者更容易理解原文的意圖，一般符合譯文讀者的傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣，但也喪失了原文原汁原味的異域文化。而異化初步看上去有點(diǎn)晦澀難懂，但是也是外來文化融入進(jìn)來的階段，譯文讀者可感受到除了本國文化外，還有其他文化的存在，這也是視野開闊和文化融入的一種方式。在文學(xué)翻譯中歸化和異化的翻譯方法兩種往往互相結(jié)合，互為補(bǔ)充。譯者在翻譯過程中就要對比兩種文化的異同，平衡兩者方式，使譯文既能表達(dá)其中意義的同時(shí)也能傳達(dá)其文化內(nèi)涵。

比如，在《簡愛》（Jane Eyre）中的兩個(gè)版本的譯文。

例：The birds were singing their last straits：“The air was mild， the dew was balm.”

祝慶英譯：鳥兒在唱著它們最后的幾節(jié)歌：“空氣溫和，露水甘芳。”

李霽野譯：鳥雀在唱著它們最后的歌調(diào)：“空氣是溫和的，甘水是止痛膏?！?/p>

其中，可看出祝譯的版本較為簡化，失去了神秘的陌生感，行文更符合譯文讀者，可讀性更強(qiáng)，更符合語法規(guī)范，更連貫；而李譯的相較下來較為復(fù)雜，譯文保留了其中的文學(xué)形象。兩個(gè)版本各有特色，關(guān)鍵是看原文文化在譯文讀者中的地位，如譯文讀者需要接受一種異域文化，就會嘗試接受異化譯法的譯文，讓其能夠接觸不一樣的文化風(fēng)格。但如果譯文讀者的文化占有強(qiáng)勢的地位，就會排斥原文文化的語言方式，甚至有時(shí)莫名地抹殺了原文獨(dú)有的文體特征，更甚者同化了原文的語言特征和文化內(nèi)涵。所以，讀者要讀出文學(xué)翻譯的文學(xué)底蘊(yùn)美，就要看站在哪個(gè)角度來欣賞譯文。而譯者在翻譯時(shí)考慮原文和原文作者的思想意圖時(shí)，往往也設(shè)想自己是讀者，不斷詢問自己作為讀者的閱讀需求，譯出佳作。

3.結(jié)語

綜上所述，對于文學(xué)翻譯更多美學(xué)欣賞，要從內(nèi)涵美的角度出發(fā)，賞析其意境構(gòu)圖美，體會其情感表達(dá)，品味其文化蘊(yùn)含。在文學(xué)翻譯中，先對語言進(jìn)行推敲和錘煉，讓譯文的語言文字等同原文一樣，富有感染力和說服力。之后，追求其隱含在語言中的內(nèi)涵意蘊(yùn)，享受其藝術(shù)美感，這也是文學(xué)翻譯的最高境界。所以，在繼承中外傳統(tǒng)翻譯美學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，從美學(xué)的藝術(shù)價(jià)值出發(fā)，考慮語言內(nèi)涵的意義，從而欣賞和翻譯出意味深長的文學(xué)佳作。

參考文獻(xiàn)：

[1]Newmark， P. Approaches to Translation. Oxford and New York： Pergamon.， 1981.

[2]Newmark， P. A Textbook of Translation. New York and London： Prentice Hall， 1988.

[3]Newmark， P. Paragraphs on Translation. Clevedon： Multilingual Matters， 1993.

[4]Nida， E. A. Contexts in Translating. Amsterdam and Philadelphia： John Benjamins， 2002.

[5]Nida， E. A. and C. R. Taber The Theory and Practice of Translation. Leiden： E. J. Brill， 1969.

[6]許淵沖. 翻譯的藝術(shù)[M]. 武漢：湖北教育出版社， 2006.

[7]馬祖毅. 中國翻譯簡史[M]. 北京：中國對外翻譯出版公司， 1998.

[8]譚載喜. 西方翻譯簡史[M]. 北京：商務(wù)印書館， 1991.

[9]羅新璋. 翻譯論集[M]. 北京：商務(wù)印書館， 1991.

[10]楊自儉. 翻譯新論[M]. 武漢：湖北教育出版社， 2001.

[11]劉宓慶. 翻譯美學(xué)導(dǎo)論[ M]. 北京：中國對外翻譯出版公司， 2005.

[12]毛榮貴. 翻譯美學(xué)[ M]. 上海：上海交通大學(xué)出版社， 2005.

[13]錢冠連. 美學(xué)語言學(xué)[ M]. 深圳：海天出版社， 1993.

[14]奚永吉. 文學(xué)翻譯比較美學(xué)[M]. 武漢：湖北教育出版社， 2000.

[15]朱光潛. 西方美學(xué)史[M]. 北京：人民文學(xué)出版社， 2004.

[16]朱光潛. 朱光潛美學(xué)文集[M]. 上海：上海文藝出版社， 1982.

[17]王國維. 人間詞話[M]. 北京：北京聯(lián)合出版社，2013.