張靜

摘要：鴉片戰(zhàn)爭后，英國在加強掠奪中國內(nèi)地的同時，也把侵略的矛頭對準中國的西藏。伴隨著英軍的兩次入侵，西方思想文化也逐漸地傳入古老的中國西藏。西方思想文化的傳入對傳統(tǒng)的舊西藏來說具有巨大的吸引力和滲透力，對近代西藏社會生活的方方面面產(chǎn)生重要的影響。

關(guān)鍵詞：西方思想文化；近代西藏；社會生活

一、傳統(tǒng)西藏社會生活

藏族是個歷史悠久的古老民族，也是中華民族不可分割的一部分。藏族人民和其他民族人民一樣，為中華民族的形成和發(fā)展做出了重要貢獻。西藏在歷史上主要是藏族聚居區(qū)，生活在青藏高原的藏族人民性格豪爽，熱情開朗。其使用的文字是拼音形式的藏文，語言是以藏語為主。其飲食主要是糌粑、面粉、牛羊肉、酥油茶等。服飾方面，農(nóng)區(qū)一般穿著用羊皮紡織的氆氌縫制的側(cè)襟長袍；牧區(qū)一年四季穿羊長袍，婦女穿著傳統(tǒng)的藏袍，系花紋裙，男子留長發(fā)，編成辮子盤在頭上。婚姻制度主要是一夫一妻制，也有少部分的一妻多夫、一夫多妻的情況。喪葬習俗主要有天葬、火葬、水葬、土葬等。歷史上藏族群眾絕大部分篤信藏傳佛教。西藏早期民眾以苯教為主，公元7世紀，佛教從內(nèi)地和印度兩個方向傳入西藏，融匯西藏的原始苯教，逐漸形成獨具西藏地方特色的藏傳佛教。西方思想傳入西藏是伴隨著英軍的兩次入侵，西方思想文化的傳入對傳統(tǒng)的舊西藏來說具有巨大的吸引力和滲透力，對近代西藏社會生活的方方面面產(chǎn)生重要的影響。

二、西方思想文化對西藏社會的影響

1.政治方面

西方思想文化對西藏政治生活的影響主要是通過影響西藏地方統(tǒng)治階級上層人物體現(xiàn)的，在西方思想文化的影響下，西藏地方上層人物萌生向西方學習、對傳統(tǒng)西藏進行現(xiàn)代化的改革，如張蔭堂整頓藏務(wù)、十三世達賴喇嘛新政、龍夏改革 。

張蔭堂，廣東人，曾在美國、西班牙等國任過職，西方資產(chǎn)階級的新思想對他的影響很深，很早就產(chǎn)生了變革社會、謀求富強的維新思想，面對清末混亂的局勢，他強烈意識到要效仿歐美資產(chǎn)階級革命進行變法，1906年7月，張蔭棠結(jié)束在印度“與英國議約全權(quán)大臣”之職，以查辦大臣身份入藏辦事。張蔭堂幻想在不動搖清王朝的專制腐朽統(tǒng)治和西藏地方封建農(nóng)奴制的基礎(chǔ)上，發(fā)展民族工商業(yè)，走西方資本主義道路，使西藏日益富強起來，逐漸融入現(xiàn)代社會之中。張蔭堂對西藏開發(fā)的貢獻主要是提出一套開發(fā)方案，當時的駐藏大臣聯(lián)豫主要的貢獻則是在新政的開發(fā)與實踐上。張蔭堂新政對當時西藏社會的最高統(tǒng)治者達賴喇嘛的影響頗深，也可以這么說，十三世達賴喇嘛新政是張蔭堂新政的繼續(xù)。

1888年和1904年，英軍兩次對中國西藏進行武裝侵略，第二次侵藏戰(zhàn)爭使得拉薩被占領(lǐng)，在英軍兵臨城下的危急時刻，十三世達賴喇嘛決定出走蒙古，在赴內(nèi)地。他一方面耳聞目睹了俄國的社會制度，軍事裝備，另一方面接觸了清朝革新派思潮和其他民族資產(chǎn)階級的活動，給十三世達賴喇嘛以較大的震動。在十三世達賴喇嘛返藏途中，清廷命令鐘穎率領(lǐng)川軍入藏，趙爾豐進駐昌都，以應(yīng)川軍策應(yīng)，加之駐藏大臣聯(lián)豫與十三世達賴喇嘛矛盾的進一步升級，1910年，十三世達賴喇嘛再次出走，經(jīng)亞東轉(zhuǎn)赴印邊大吉嶺，尋求英人的保護。在他第二次流亡印度的兩年多期間，由于英印政府采取拉攏政策，十三世達賴喇嘛廣泛的接觸西方新事物與新知識，目睹了西方先進的科學技術(shù)、管理方法、生活方式，清楚地認識到要使西藏社會真正發(fā)展起來就必須進行現(xiàn)代化改革。據(jù)當時接待他的英人貝爾回憶，在流亡印度期間，達賴“曾向駐印度的英國吉斯白里大臣詢問有關(guān)外國的經(jīng)濟、文化、軍事情形”有心研究歐美、中國、日本之消息。據(jù)麥克唐納的《旅藏二十年》稱，達賴在滯留大吉嶺期間，便接受英印政府的勸告，決定選派貴族子弟去英國留學，吸收英國的技術(shù)和思想，待完成各種訓練后，回國開發(fā)利用。達賴喇嘛返藏后，開始推行其新政，對傳統(tǒng)西藏社會的政治、軍事、經(jīng)濟、文化等方面進行改革。

龍夏·多吉次杰，出身于西藏的貴族世家，從小就聰明好學，20歲就開始進入仕途，由于德才兼?zhèn)?、能力出眾，很快就得到十三世達賴喇嘛的賞識。十三世達賴喇嘛推行“新政”其中的一項重要舉措就是：達賴喇嘛于1913年選派四名西藏貴族子弟赴英留學，學習電機、報務(wù)、礦物勘探、軍事，任命龍夏帶隊。在英國的一年期間，龍夏目睹資本主義產(chǎn)業(yè)革命的巨大成果，了解了西方民主化進程，此外，龍夏還訪問了法國、德國、意大利、比利時、瑞士等國，開闊了眼界，增長了見識，回國后即受到十三世達賴喇嘛的重用。在十三世達賴喇嘛圓寂后，西藏政局出現(xiàn)動蕩，“國民大會”確定的攝政與司倫聯(lián)合執(zhí)政制度引起龍夏的不滿。他聲稱：“由于達賴喇嘛空位（攝政掌權(quán)）時期政府的無能、貪污腐敗和軟弱無力，不可能維護西藏現(xiàn)有的地位，因而也就不可能使人們相信20年后當十四世達賴喇嘛執(zhí)政時交到他手里的是一個強大的西藏。為此，他效仿西方的民主制，對傳統(tǒng)的噶廈體制提出改革意見：以四年一屆的任期制來取代噶倫的終生制；由“民眾大會”選舉噶倫，使噶倫們向“民眾大會”負責，藉以改變和削弱現(xiàn)存的噶廈凌駕于“民眾大會”之上的僧俗大領(lǐng)主的權(quán)益。

2.軍事、經(jīng)濟方面

西方思想文化對近代西藏經(jīng)濟的影響主要體現(xiàn)在工商業(yè)發(fā)展方面。近代西藏的經(jīng)濟發(fā)展較為落后，隨著時代的前進與外界接觸、交往的增多，近代化的工商業(yè)也發(fā)展了起來。早在清末張蔭堂查辦藏事時就提出發(fā)展西藏近代化的工商業(yè)。十三世達賴喇嘛“新政”更著力于發(fā)展西藏的近代化工商業(yè)。派遣留學生、引進外國近代工業(yè)技術(shù)，設(shè)立造幣廠、電機房等。商業(yè)在近代西藏經(jīng)濟中也占有重要的地位，英人貝爾在其著作中，一再說“全藏人民皆不時從事于商業(yè)。西藏人實天賦有商人才能者也”。民國時期，隨著英國對西藏的逐步入侵，也認識到茶葉對藏族人民社會生活的重要性，開始在印度種植茶葉，隨著印度茶葉的不斷涌入西藏，對內(nèi)地川、滇茶葉入藏銷售有很大的影響。

西方思想文化對近代西藏軍事的影響主要體現(xiàn)在藏軍的近代化過程中。古老的藏軍是一支“酋長制”的地方武裝，平時兵民不分，軍無編制，戰(zhàn)時由西藏地方政府按部落大小決定出兵數(shù)額，集中參戰(zhàn)，部落頭人即為指揮官，武器裝備也比較落后。擦絨.達桑占堆是在藏軍近代化史上占有重要的地位，其曾跟隨十三世達賴喇嘛兩次出走，使他有機會廣泛地接觸西方思想文化，尤其在旅居印度期間，他親眼目睹印度的現(xiàn)代化軍隊，現(xiàn)代化軍事裝備等等，使他認識到西藏地方必須要走現(xiàn)代化的道路，尤其是軍隊的現(xiàn)代化。在十三世達賴喇嘛新政的大背景下，擦絨.達桑占堆全力投入藏軍的近代化改革。在他的提倡和指導(dǎo)下，開始對古老的藏軍進行改革。在軍事訓練上，十三世達賴喇嘛改立以外國洋式編制建軍。他一方面多次派出貴族子弟與青年軍官到英國、印度留學，考察軍事，學習現(xiàn)代軍事編制與武器使用方法，一方面聘請英、印與俄、日軍官入藏教練，組建新式藏軍。據(jù)麥克唐納的《旅藏二十年》記載，1915年英駐江孜商務(wù)委員公署在江孜籌辦了一所軍官學校，從英軍中選派教官，幫助西藏地方政府“用新式戰(zhàn)斗方法訓練軍隊”，一直到1924年，中間很少間斷。”另外，藏軍的軍旗是以英國國旗為底，上有雪山及獅子一頭的雪山獅子旗。

3、文化生活方面

隨著帝國主義對西藏入侵的不斷加深，西藏封建傳統(tǒng)的舊教育逐步向半殖民地半封建的教育轉(zhuǎn)變。近代教育開始萌芽，孕育著進步的因素。張蔭堂、聯(lián)豫新政、十三世達賴喇嘛新政都對傳統(tǒng)的封建教育進行改革。在十三世達賴喇嘛兩次出走期間，親眼目睹了內(nèi)地和國外先進的教育模式，使他深受啟發(fā)，他感到西藏之所以貧困落后，教育不發(fā)達，缺乏現(xiàn)代科學技術(shù)知識的人才是一個重要原因。他認為西藏要進步，必須發(fā)展文化科學事業(yè)，尤其要把發(fā)展教育放到重要地位。于是，他選派人員出國留學與出國考察；聘請洋人為師、在西藏開辦了一些新學校。1915年藏歷十二月，達賴派遣桑頗.班丹曲旺、定甲.多吉堅贊、吉普.索朗旺杰、羅杰囊巴.索朗多吉等人前往印度歸札和西羅兩地學習軍事技術(shù) 。1921年藏歷十月，派遣雪仲德門赴江孜學習英軍軍操，派遣雪仲古素雪巴到大吉嶺學習電話架設(shè)技術(shù)，派遣孜本麥如欽繞俄珠、卻丹旦達（曲丹旦達）、熱窩德慶.更登熱杰3人前往印度學習外語。1923年派遣姜樂健、多仁臺吉等人出國考察印度的軍事、政治、經(jīng)濟、文化制度。1933年派遣唐麥.頓珠次仁赴印度加爾各答電力學院留學。在選派人員出國留學的同時，達賴喇嘛還聘請洋人為師，在西藏開辦了一些新式學校 如，江孜軍官訓練團、江孜英文學校等。聘請洋人為師，培養(yǎng)新式人才。

在十三世達賴喇嘛新政期間，聘請洋人為師，派遣留學生出國留學，這些學生學成歸國后，不僅把西方先進的科學技術(shù)文化知識帶回西藏，也把西式的生活方式帶回西藏?；@球、排球、足球等西方體育運動正是在這一時期逐漸傳入西藏社會。據(jù)說英國人在入侵西藏時，把喝甜茶的習慣留在了西藏，日后甜茶成為像酥油茶一樣深受藏族群眾喜歡的飲品之一。在《喇嘛王國的覆滅》一書中關(guān)于以擦絨.達桑占堆為首的代本集團是這樣記載的：“他們效仿西方（美國），西裝革履，習慣喝甜茶、握手、打網(wǎng)球和馬球，言行舉止基本上世俗化了。擦絨.達桑占堆結(jié)合自己在外蒙古、祖國內(nèi)地、英屬印度等地所看到的建筑風格和一般人家的住房布局，再結(jié)合西藏地區(qū)的特點，于1923年開始修建一幢曾轟動整個拉薩城，以至于引起很多貴族效仿的“別墅”。從三十年代初進藏的國民政府女密使劉曼卿對擦絨家居的描繪中，我們即可看到拉薩貴族生活方式的這種悄然變化。

三、西方思想文化對西藏社會生活的影響分析

西方思想文化對西藏社會生活的影響主要是通過影響西藏社會上層人物體現(xiàn)的，伴隨者英軍的兩次入侵，近代西方思想文化傳入西藏，以十三世達賴喇嘛為首的西藏上層人物是最早接觸到西方思想文化的一批人，在西方先進科學技術(shù)文化的影響下，傳統(tǒng)西藏開始實行自上而下的近代化改革。這些改革具有進步的意義，在當時大的國際背景下，確實使得傳統(tǒng)落后的西藏社會迅速發(fā)展起來，西方思想觀念、生活方式和政治理念的傳入，給沉寂已久的西藏社會帶來了些許充滿活力的新鮮氣息。在西方思想文化的影響下，西藏社會開始進行現(xiàn)代化的改革，不可否認，西藏社會所進行的現(xiàn)代化嘗試，確實使得傳統(tǒng)西藏社會得到進一步的發(fā)展。但是，這些現(xiàn)代化的改革都是從維護統(tǒng)治階級統(tǒng)治的利益出發(fā)，都有其歷史的局限性，外加當時西藏社會以寺院集團為代表的守舊勢力的強大，這些現(xiàn)代化的改革缺乏其賴以生存的基礎(chǔ)，均以失敗而告終。在西方思想文化的影響下，包括給藏軍提供先進的武器裝備，西藏軍事的現(xiàn)代化在短時期內(nèi)確實使得西藏軍隊的戰(zhàn)斗力得到提高，但其主要作用都用于跟內(nèi)地在川邊的戰(zhàn)爭，具有消極的作用。由于現(xiàn)代化藏軍的存在威脅到守舊集團的勢力和十三世達賴喇嘛的統(tǒng)治，失去了是十三世達賴在政治上的支持，擦絨事件的發(fā)生，藏軍集團遭受沉重的打擊，其現(xiàn)代化也被迫停止，西藏轟轟烈烈的“強軍”計劃也畫上了尾聲。文化方面，西方先進的思想文化的傳入使得西藏社會開始接觸國外先進的科學文化知識，開闊了西藏人民的視野，但是，近代西藏的現(xiàn)代化教育也具有歷史的局限性，一般接觸到西方思想文化的人仍然是西藏社會的貴族階層，新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏社會才實行教育的普及。而且英帝國主義在西藏所創(chuàng)辦的學校表面上是幫助西藏地方政府訓練人才，其真實的目的則是為自己培養(yǎng)親英勢力，達到分離祖國西藏的目的。英帝國主義在西藏開辦學校以進行奴化教育、培植親英勢力為目的，開辦時間并不長，但因為西藏人民強烈反對奴化教育，最后也不了了之。無論是政治方面、軍事方面、經(jīng)濟方面、文化方面的改革，都沒有解決西藏社會面臨的矛盾，沒有挽救西藏農(nóng)奴制的社會危機。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始淪為半殖民地半封建社會，跟祖國同呼吸、共命運的西藏也在這一時期遭到帝國主義的入侵，近代的中國對外沒有真正的“獨立”，對內(nèi)無真正的民主，內(nèi)憂外患，四分五裂，在西藏問題上更是愛莫能助。歷史經(jīng)驗告訴我們，只有在統(tǒng)一的中國的前提下，只有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏人民才能從帝國主義的羈絆和封建農(nóng)奴制的統(tǒng)治下掙脫出來，進而實現(xiàn)民族區(qū)域自治，走上社會主義道路。

參考文獻

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[2]郭卿友：《民國藏事通鑒》，中國藏學出版社，2008年9月。

[3][英]查爾斯貝爾著：《十三世達賴喇嘛傳》，馮其友等譯，拉薩：西藏社會科學院西藏學漢文編輯室，1985年。