摘 要：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一命題是馬克思運(yùn)用唯物主義歷史觀，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐得出的重要性結(jié)論，它被恩格斯稱之為包含著新世界觀天才萌芽的一部綱領(lǐng)性文件。馬克思始終堅(jiān)持從人及人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活這一根本性前提為出發(fā)點(diǎn)，以從事社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)中具體的人為核心，揭示出人類社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的這一現(xiàn)實(shí)命題。在哲學(xué)上，這一命題的提出實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義理論關(guān)于宗教神學(xué)徹底的批判與否定，以及對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的積極揚(yáng)棄。馬克思以革命的、實(shí)踐的、批判的武器對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)批判，從根本上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)這一偉大歷史性變革。該命題的提出標(biāo)志著馬克思實(shí)踐哲學(xué)的逐步形成和基本確立，充分揭示了人與人類社會(huì)形成的內(nèi)在機(jī)制、生存現(xiàn)狀、發(fā)展現(xiàn)實(shí)，充分表明了實(shí)踐觀是馬克思?xì)v史唯物主義基本觀點(diǎn)和理論基礎(chǔ)。本文主要從實(shí)踐是人類社會(huì)存在的基本形式、實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，以及社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義三方面進(jìn)行探討，從哲學(xué)視角對(duì)該命題做詳細(xì)的闡述與思考。

關(guān)鍵詞：社會(huì)生活；實(shí)踐；意蘊(yùn)

作者簡(jiǎn)介：任國(guó)騰（1989-），男，漢，碩士研究生，單位：海南師范大學(xué)，研究方向：馬克思主義基本原理。

[中圖分類號(hào)]：B17 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-15--02

馬克思實(shí)踐哲學(xué)的確立，是西方哲學(xué)發(fā)展史上有史以來(lái)最為偉大的一次根本性變革。馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的批判，黑格爾唯心主義的積極揚(yáng)棄，在堅(jiān)持唯物主義基本原則這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)社會(huì)發(fā)展所起到的決定性作用，充分表明人就是社會(huì)，就是國(guó)家這一深刻哲學(xué)思想內(nèi)涵。馬克思正是通過(guò)對(duì)人的觀察、對(duì)人在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)這一現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行科學(xué)的考察，闡釋出社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的深刻意蘊(yùn)。在此基礎(chǔ)上建立起馬克思新的世界觀——即唯物主義歷史觀。從而實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)對(duì)哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變與超越，使思辨哲學(xué)從理念中真正回到人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活世界。

一、實(shí)踐是人類社會(huì)存在的基本形式

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[1]。這一命題內(nèi)在地包涵著極為豐富的哲學(xué)思想和深厚的實(shí)踐內(nèi)容，其基本內(nèi)涵寓為：實(shí)踐活動(dòng)是全部社會(huì)生活的本質(zhì)性基礎(chǔ)，實(shí)踐活動(dòng)是人及人類社會(huì)存在的基本形式，實(shí)踐活動(dòng)是以人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的重要屬性之一，它以社會(huì)生產(chǎn)對(duì)象性活動(dòng)為本質(zhì)的內(nèi)容決定著社會(huì)存在與發(fā)展。馬克思認(rèn)為，本質(zhì)是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中最為基本的要素，并且根植于事物產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)部，是事物得以存在與發(fā)展的根本特性。因此，實(shí)踐的本質(zhì)是人在從事社會(huì)歷史性活動(dòng)中所體現(xiàn)出最為重要的內(nèi)在要素。然而，作為人的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中最為本質(zhì)性要素——實(shí)踐。它是內(nèi)在地、無(wú)聲地、隱性地存在于社會(huì)實(shí)踐主體與實(shí)踐客體之間。因此，在其實(shí)質(zhì)上，可以說(shuō)實(shí)踐的本質(zhì)就是實(shí)踐主體與實(shí)踐客體之間互為作用并使之發(fā)生對(duì)象化的社會(huì)物質(zhì)性活動(dòng)。

在人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，人憑借勞動(dòng)生產(chǎn)工具使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生根本性變革，以滿足人自身發(fā)展需要。這也就表明自然界是自在的存在物，它是不會(huì)自動(dòng)的滿足人的任何需求，而是需要實(shí)踐主體（人）通過(guò)人的活勞動(dòng)去開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、創(chuàng)造和利用并使之對(duì)象化。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中詳細(xì)闡明：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”[2]。這也就進(jìn)一步表明，人類社會(huì)的存在、人類歷史的發(fā)展、人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活都是以自然歷史為前提的自在史而存在。而人類任何歷史的記載和任何社會(huì)活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)是在以這些自然基礎(chǔ)，以及人類在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，由于人的生產(chǎn)勞動(dòng)而發(fā)生變更或改變。由此以來(lái)，實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)存在的基本形式可以得到合理的闡釋和有力的明證。人們的存在，在其現(xiàn)實(shí)性上，表現(xiàn)為它是人們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，即人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，人們只有在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，達(dá)到歷史的那一度?？傊恳环N歷史形式的存在都是從人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中得以產(chǎn)生，并且根源于社會(huì)生活中的一切現(xiàn)實(shí)，都具體表現(xiàn)為人類社會(huì)生產(chǎn)、生活、實(shí)踐的本質(zhì)性規(guī)定。

二、實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)人類社會(huì)發(fā)展需要經(jīng)歷三大歷史發(fā)展階段：“人的依賴性階段”、“物的依賴性階段”和“人的自由聯(lián)合體階段”。人類社會(huì)自誕生以來(lái)，已經(jīng)過(guò)渡和發(fā)展到“物的依賴性階段”。在其根本性上，無(wú)論人類社會(huì)發(fā)展到哪種階段、處于何種形態(tài)、怎樣生產(chǎn)發(fā)展都離不開(kāi)人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)——實(shí)踐。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出：“一切人類存在的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是，為了生活，首先就得需要吃喝穿住以及其他一些東西。因此，人類社會(huì)第一個(gè)歷史性活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的材料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是人們從幾千年直到今天為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件”[3]。馬克思使用實(shí)踐的方式分別對(duì)人類社會(huì)最初原始關(guān)系的四個(gè)因素進(jìn)行分析和考察，社會(huì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、社會(huì)物質(zhì)資料的再生產(chǎn)、人的自我再生產(chǎn)——繁殖、人與人之間社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，這些現(xiàn)實(shí)的反映都是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行的，并且不斷推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。

馬克思通過(guò)實(shí)踐的觀點(diǎn)探析出人在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中所形成的社會(huì)關(guān)系，因而在生產(chǎn)實(shí)踐中研究出社會(huì)關(guān)系中人的本質(zhì)。在人類社會(huì)生活中，始終貫穿著以生產(chǎn)力為中心的有機(jī)體系，它以不同的形式和不同的屬性存在于人們的現(xiàn)實(shí)生活世界，并且以實(shí)踐的方式、按照一定的規(guī)律、一定的結(jié)構(gòu)、一定的形式組合成一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，以此不斷推動(dòng)社會(huì)歷史逐漸向前發(fā)展。馬克思高度重視對(duì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的考察，他曾指出：“個(gè)人的一定的生活方式，是他們自己表現(xiàn)自己生命的方式、他們的一定的生活方式，個(gè)人是怎樣的表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵4]也正是這些生產(chǎn)要素、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的相互組合決定著社會(huì)的發(fā)展。他們之間形成多層次的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)，這也就決定了社會(huì)實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展。在其現(xiàn)實(shí)性上，社會(huì)生活的變化與發(fā)展都是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不同體現(xiàn)。正是在社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)以及人的生產(chǎn)活動(dòng)中，才產(chǎn)生出不同的社會(huì)需要，也正是這種需要使人類不斷進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)以推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生改變。

馬克思曾強(qiáng)調(diào)：“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展?fàn)顩r”這也就意味著，在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)力的發(fā)展決定著人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。而實(shí)踐作為生產(chǎn)活動(dòng)中最為本質(zhì)性的因素卻起著關(guān)鍵性作用。因此，馬克思的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一命題明確告訴我們，只有實(shí)踐才是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，只有實(shí)踐才是人類社會(huì)存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐作為社會(huì)實(shí)踐主體與實(shí)踐客體相互作用的過(guò)程，不僅表現(xiàn)在人們的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，而且還體現(xiàn)在人們所從事的感性活動(dòng)序列中。然而，對(duì)于社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)發(fā)展等問(wèn)題的理解，它們?yōu)樯a(chǎn)者之間構(gòu)成的一種關(guān)系體，社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的實(shí)體才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力——實(shí)踐。

由此可見(jiàn)，實(shí)踐活動(dòng)貫穿于人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程，正是社會(huì)實(shí)踐的需要和發(fā)展以及在創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)中，才不斷產(chǎn)生出各種社會(huì)生產(chǎn)要素。從而，社會(huì)實(shí)踐將這些各種要素聯(lián)結(jié)起來(lái)形成一個(gè)相互作用、相互發(fā)展的統(tǒng)一體，使人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活形成一個(gè)有規(guī) 律的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。因此，實(shí)踐才是推動(dòng)社會(huì)生活發(fā)展的動(dòng)力，并且使社會(huì)不斷發(fā)生變革與變化。

三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義

目前，我國(guó)正處于全面深化改革攻堅(jiān)階段，經(jīng)濟(jì)實(shí)力因改革不斷得以增強(qiáng)，人民生活水平得到很大提升，這些成績(jī)的取得源于中國(guó)人民現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)與發(fā)展。在其本質(zhì)上，改革發(fā)展動(dòng)力源于人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于中國(guó)人民集體智慧的創(chuàng)造，它是改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐力量。當(dāng)然，目前我們的發(fā)展還存在著很多突出性問(wèn)題和尖銳性矛盾。因此，需要大力轉(zhuǎn)變實(shí)踐生產(chǎn)發(fā)展方式，需要立足于當(dāng)前中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，只有通過(guò)結(jié)構(gòu)性改革實(shí)踐活動(dòng)，不斷推動(dòng)人們現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生新的變化。因此，我們必須立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活這一客觀事實(shí)，不斷尋求人類社會(huì)和諧友好可持續(xù)發(fā)展。

對(duì)于“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一命題的提出，需要我們進(jìn)行大力研究，全面把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律與發(fā)展現(xiàn)實(shí)。全面深刻理解馬克思關(guān)于唯物主義歷史觀的內(nèi)容，有利于促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明共同發(fā)展。對(duì)于中國(guó)當(dāng)前這一現(xiàn)實(shí)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)艱巨而繁重的歷史性任務(wù)。關(guān)于這一任務(wù)的完成需要我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體相互協(xié)調(diào)發(fā)展，需要各個(gè)方面發(fā)生歷史性巨變才能從根本上使人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生根本性變革。然而，在我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，在很長(zhǎng)一段時(shí)內(nèi)，由于人們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀等發(fā)生了異變，導(dǎo)致人們的實(shí)踐活動(dòng)以及道德素養(yǎng)發(fā)生歷史性扭曲。比如：人性的缺失、道德的淪喪、信仰的遠(yuǎn)離等在實(shí)踐活動(dòng)中不斷地影響人們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。研究其原因在于：一方面，社會(huì)生活中的人只是單純地注重物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，追逐經(jīng)濟(jì)利益。從而忽視了人在社會(huì)實(shí)踐與自身發(fā)展中的矛盾處理。在生產(chǎn)實(shí)踐中忽視了對(duì)人性的關(guān)懷，人只是一種追求經(jīng)濟(jì)利益的勞動(dòng)工具，從而異化了人性的本質(zhì)。另一方面，社會(huì)生活中的人已經(jīng)嚴(yán)重地被社會(huì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)所異化。這些現(xiàn)實(shí)，在一定的歷史發(fā)展時(shí)期并不能從根本上克服傳統(tǒng)式發(fā)展的局限。因此，需要從本質(zhì)上進(jìn)行深入領(lǐng)會(huì)、理解、分析和研究馬克思關(guān)于”社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一重大現(xiàn)實(shí)命題，才能從根本上解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題、解決生活中各種矛盾沖突，才能真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、人性發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展。最終，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活在本質(zhì)上這一切實(shí)有力的效果，這樣才能逐步推進(jìn)自然、人類、社會(huì)的全面、健康、 協(xié)調(diào)、可持續(xù)和諧發(fā)展。

綜上所述，實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)生了人類社會(huì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。在哲學(xué)上，馬克思始終堅(jiān)持從社會(huì)生活中的人去考察人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，判定理論的特殊屬性和時(shí)代發(fā)展意義。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展正在改革中進(jìn)行，這也是我國(guó)進(jìn)行全面深化改革奪取中國(guó)全面建成小康社會(huì)偉大勝利的關(guān)鍵性時(shí)期。在現(xiàn)實(shí)生活中正確處理好經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)及人與自然之間的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)馬克思關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)這一實(shí)踐觀，關(guān)系到中國(guó)改革發(fā)展及中國(guó)的未來(lái)事業(yè)。我們堅(jiān)信，在馬克思正確的唯物主義歷史觀堅(jiān)強(qiáng)指導(dǎo)下，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)必定能夠?qū)崿F(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)必將取得舉世矚目的成就。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯文集》關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，人民出版社，2009 第501頁(yè).

[2]《馬克思恩格斯文集》德意志意識(shí)形態(tài)，人民出版社，2009 第519頁(yè).

[3]《馬克思恩格斯文集》德意志意識(shí)形態(tài)，人民出版社，2009 第531頁(yè).

[4]《馬克思恩格斯文集》德意志意識(shí)形態(tài)，人民出版社，2009 第520頁(yè).