馮興華+肖媛媛

摘 要：當(dāng)前隨著我國(guó)醫(yī)學(xué)類高職教育的發(fā)展，醫(yī)學(xué)類高職教育對(duì)師資隊(duì)伍的要求也越來(lái)越高，建設(shè)一支專業(yè)能力強(qiáng)、教學(xué)業(yè)績(jī)精的師資隊(duì)伍是擺在醫(yī)學(xué)類高職院校面前的重要任務(wù)，此任務(wù)的完成，首先要明確醫(yī)學(xué)類高職院校教師的專業(yè)發(fā)展目標(biāo)地位問(wèn)題。而現(xiàn)階段醫(yī)學(xué)類高職院校對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的目標(biāo)有定位不準(zhǔn)的現(xiàn)象，筆者就這一問(wèn)題從思考教師專業(yè)發(fā)展的3個(gè)基本問(wèn)題，研究教師專業(yè)發(fā)展的對(duì)策等方面進(jìn)行探討，為教師的專業(yè)發(fā)展提供些許參考。

關(guān)鍵詞：高職院校 教師 專業(yè)發(fā)展 對(duì)策研究

中國(guó)外科之父裘法祖對(duì)醫(yī)學(xué)類高職院校的教師提出了更高的要求：德不近神者不可為醫(yī)，才不近仙者不可為醫(yī)。葉瀾教授說(shuō)：沒有教師的發(fā)展，難有學(xué)生的發(fā)展，沒有教師的解放，難有學(xué)生的解放；沒有教師的創(chuàng)造，難有學(xué)生的創(chuàng)造；沒有教師的轉(zhuǎn)型，難有學(xué)生的轉(zhuǎn)變。教師的價(jià)值取向、精神面貌和知識(shí)技能的發(fā)展水平關(guān)系到教育質(zhì)量。只有發(fā)展每一個(gè)教師，才能成就每一個(gè)學(xué)生。為適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展的要求，作為高職院校的教師必須制定專業(yè)發(fā)展目標(biāo)，最大限度地提升自己的專業(yè)能力，提高自己各方面的素養(yǎng)，成為終生學(xué)習(xí)的專業(yè)發(fā)展型教師。所以，作為醫(yī)學(xué)類高職院校的教師更需要對(duì)自身的德行有更高的要求。而使教師能夠通過(guò)專門訓(xùn)練和終生學(xué)習(xí)，逐步習(xí)得和提高教師專業(yè)素質(zhì)，首先要回答3個(gè)教師專業(yè)發(fā)展的基本問(wèn)題。[1]

一、教師專業(yè)發(fā)展的3個(gè)基本問(wèn)題

第一個(gè)問(wèn)題：為什么要教書育人？教師在舊時(shí)被稱之為“教書匠”，是靠教書維生的匠人，也常被冠以“窮教書匠”的稱謂。教書要安于清貧，勤于治學(xué)，有中國(guó)文人的清骨，有中國(guó)知識(shí)分子的良心。不卑不亢，不張不揚(yáng)地握著手中的書，站在三尺講臺(tái)上傳道授業(yè)解惑，用以十年樹木百年樹人。在時(shí)代背景下，現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，這或許是“因?yàn)樽吡颂靡灾劣谕浟藶槭裁闯霭l(fā)”的在校的師范生、準(zhǔn)備從教的非師范生、從教已久的教師應(yīng)該深思的首要問(wèn)題。

第二個(gè)問(wèn)題：要教授給學(xué)生什么？大學(xué)的主旋律應(yīng)是“育人”，絕非“制器”。要解決的緊要問(wèn)題就是高職高專院校中的論題：公共基礎(chǔ)課是為專業(yè)課服務(wù)的，還是用來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)的問(wèn)題。在醫(yī)學(xué)院校的專業(yè)課是非常重要的，也可以說(shuō)，是占首要地位的，這應(yīng)該是公認(rèn)的。但公共基礎(chǔ)課諸如英語(yǔ)、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)的地位有時(shí)就略顯尷尬，隨之也就出現(xiàn)了公共基礎(chǔ)課課時(shí)量不足，定位不準(zhǔn)，教授目的性不強(qiáng)的現(xiàn)象。如果說(shuō)在普通高校中這樣的爭(zhēng)論還情有可原的話，那么在醫(yī)學(xué)乃生死所寄，責(zé)任重大，“非仁愛之士，不可托也”，只有具有悲天憫人情懷和良好人文素養(yǎng)的人，才能擔(dān)當(dāng)白衣天使履行求死扶傷職責(zé)的醫(yī)學(xué)類院校中，公共基礎(chǔ)課的地位與作用那就不容辯駁了：公共基礎(chǔ)課首先是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，在教授學(xué)生的過(guò)程中教給他們學(xué)知、學(xué)做、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)共同生活，提高醫(yī)學(xué)生的整體素質(zhì)，從而減輕甚至打消巴德年院士的憂慮和擔(dān)心：我們的醫(yī)學(xué)生今后能否適合社會(huì)，能否適應(yīng)工作，所擔(dān)心的不是他們的業(yè)務(wù)，而是他們的人格，他們的整體素質(zhì)。[2]

第三個(gè)問(wèn)題：應(yīng)該怎么教學(xué)生？東漢許慎在《說(shuō)文解字》中描述：“教，上所施下所效；育，養(yǎng)子使作善也?！苯痰闹饕椒ǎ褪巧闲邢滦?；育的根本目的，是使學(xué)生做一個(gè)善人，而不單純是學(xué)習(xí)知識(shí)和專業(yè)技能。培養(yǎng)學(xué)生做一個(gè)善良的人，并能做到上行下效的前提是教師個(gè)人或者說(shuō)教師整體具備高層次的素質(zhì)?！盁o(wú)羞恥之心，非人也?！薄皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！苯處煈?yīng)首先具備羞恥之心、惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。[3]

二、研究教師專業(yè)發(fā)展的對(duì)策

教育教學(xué)問(wèn)題以及教師專業(yè)發(fā)展的方向首先必須回到教育的起點(diǎn)進(jìn)行思考和解決，而教育的有效性是取決于教育完整性的。做教育是需要方法和技巧的，有時(shí)更需要大智慧。

第一，教師要追求教育的價(jià)值理性。我國(guó)著名的教育家、思想家孔子在《論語(yǔ)·述而》早有論斷，子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。國(guó)外也有相關(guān)的看法，愛因斯坦說(shuō)：“如果人們已經(jīng)忘記了他們?cè)趯W(xué)校里所學(xué)的一切，那么所留下的就是教育?！?而這些留下的東西就是指：正確的價(jià)值觀、良好的道德和健全的人格；良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣、生活習(xí)慣；思考能力、想象力；承受挫折的能力、人際交往能力。正所謂忘不掉的才是素質(zhì)。[4]

第二，建構(gòu)完善的教育內(nèi)容，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。子曰：君子不器。意思是，作為君子，不能囿于一技之長(zhǎng)，不能只求學(xué)到一到兩門或多門手藝，不能只求職業(yè)發(fā)財(cái)致富，而當(dāng)“志于道”。在孔子看來(lái)，只有悟道，特別是修到天道與本心為一，才有信仰，才有駕馭各種復(fù)雜事件的能力，才能擔(dān)當(dāng)修身齊家治國(guó)平天下的重任。這就需要當(dāng)代教師不斷完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，按照教師專業(yè)要求，根據(jù)學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)構(gòu)建自己的知識(shí)體系，打通自然科學(xué)與人文科學(xué)、基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科、本學(xué)科與相關(guān)相近學(xué)科。[5]

第三，需要養(yǎng)成教學(xué)智慧，實(shí)施有效教學(xué)。認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，感悟真理才是智慧。而教學(xué)智慧的具備與否就是匠與師的區(qū)別。學(xué)校智慧就是根據(jù)本校的實(shí)際情況，把握時(shí)代及教育發(fā)展脈搏適時(shí)適當(dāng)?shù)亻_展教育教學(xué)改革，緊跟時(shí)代的步伐，嚴(yán)格遵循教育教學(xué)規(guī)律。教學(xué)智慧的關(guān)鍵是關(guān)注方法而又超越方法，并要牢固樹立一個(gè)重要的認(rèn)知：科學(xué)的教學(xué)方法總有先進(jìn)理念支撐，而教師素養(yǎng)決定方法應(yīng)用的有效性。開展有效教學(xué)是沒有最好方法的，只有根據(jù)教育教學(xué)規(guī)律及自身實(shí)際制定的方法才是合適的方法。

第四，教師要開展教學(xué)學(xué)術(shù)研究。大學(xué)教師除了日常教學(xué)還要開展教學(xué)學(xué)術(shù)研究，充實(shí)自身的教學(xué)理論，推進(jìn)課程改革，并掌握適當(dāng)?shù)难芯糠椒āｉ_展教學(xué)學(xué)術(shù)研究所采用的研究方法包括：定量研究方法和定性研究方法。定量研究是一種運(yùn)用調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量、統(tǒng)計(jì)等量化的手段來(lái)收集和分析研究資料，從而判斷現(xiàn)象的性質(zhì)，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在規(guī)律，檢驗(yàn)?zāi)承├碚摷僭O(shè)的研究方法。定性研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下，采用多種資料收集方法（訪談、觀察、實(shí)物分析）對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行深入的整體性研究，從原始資料中形成結(jié)論和理論，通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)，對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)。這是兩種不同的世界觀，量的研究是將復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化；質(zhì)的研究是將看似簡(jiǎn)單（但實(shí)際復(fù)雜的）問(wèn)題復(fù)雜化。

在從精英教育到大眾教育的歷史轉(zhuǎn)變中，教師的社會(huì)責(zé)任和目標(biāo)任務(wù)也在進(jìn)行重新構(gòu)建，教師的專業(yè)發(fā)展目標(biāo)也隨之做以調(diào)整，這是歷史賦予的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是機(jī)遇。當(dāng)我們回到教育的起點(diǎn)進(jìn)行考慮，從教育的工具理性回到教育的價(jià)值理性時(shí)，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論我們?yōu)槭裁磸氖陆逃聵I(yè)，無(wú)論我們想教授給學(xué)生什么，無(wú)論我們想怎樣教，我們制定醫(yī)學(xué)類高職院校教師專業(yè)發(fā)展目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)和歸屬都應(yīng)該在懷有“人生天地間，各自有稟賦，為一大事來(lái)，做一大事去”的教育信念下，提高自身及教師整體素質(zhì)，言傳身教地去培養(yǎng)有知識(shí)、有獨(dú)立分析批判能力、有仁愛之心并求臻于至善的合格公民。

參考文獻(xiàn)

[1] 蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].教育科學(xué)出版社，1984年.

[2] 陳偉.西方大學(xué)教師專業(yè)化[M].北京大學(xué)出版社，2008年.

[3] 吳振利.美國(guó)大學(xué)教師教學(xué)發(fā)展研究[M].教育科學(xué)出版社，2012年.

[4] 肯·貝德.如何成為卓越的大學(xué)教師[M].北京大學(xué)出版社，2007年.

[5] 有本章.大學(xué)學(xué)術(shù)職業(yè)與教師發(fā)展[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年