馬小兵

摘 要：通過對五禽戲發(fā)展歷程的研究，不僅能對其文化內(nèi)涵進(jìn)行了解，進(jìn)而對五禽戲在現(xiàn)代社會的推廣和發(fā)展、對全民體質(zhì)的調(diào)高都有著不可替代的作用。文章通過邏輯分析法和文獻(xiàn)資料法等研究方法對五禽戲的發(fā)展歷程進(jìn)行研究，了解五禽戲的發(fā)展現(xiàn)狀，并針對其對現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式和現(xiàn)代審美觀的要求，提出相應(yīng)的養(yǎng)生和鍛煉方法，以幫助人們通過練習(xí)五禽戲進(jìn)行健身和養(yǎng)生。

關(guān)鍵詞： 五禽戲 導(dǎo)引 鍛煉

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）12—0087—03

1 前言

“五禽戲”作為中國民間廣為流傳的健身方法，其卓越的健身效果被眾多養(yǎng)生家所贊揚(yáng)，所以“五禽戲”順理成章地成為現(xiàn)代人健身和養(yǎng)生的首選方法?，F(xiàn)有的對“五禽戲”的研究，大都集中在“五禽戲”本身的康復(fù)和養(yǎng)生層面，而對其是否適合現(xiàn)代人的養(yǎng)生觀念和審美要求的研究還幾乎是一個空白。為此本文立足對“五禽戲”在現(xiàn)代社會的推廣和發(fā)展來研究其發(fā)展歷程。

2 五禽戲的概念維度

“五禽戲”是我國東漢醫(yī)學(xué)家華佗在其所在的歷史背景下，在導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，并結(jié)合自身所學(xué)和經(jīng)驗(yàn)，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的代表性動作及其神態(tài)，在中醫(yī)臟腑、經(jīng)絡(luò)和氣血等理論的指導(dǎo)下，整理總結(jié)而成的一種體育健身療法?！拔濉笔且粋€約數(shù)，并非是一個確切的數(shù)字；“禽”指禽獸，古代泛指動物；“戲”在古代是指歌舞雜技之類的活動，在此指特殊的運(yùn)動方式，由此得名“五禽戲”[1] 。

作為我國民間流行時間最長和最廣的健身導(dǎo)引術(shù)-“五禽戲”，備受各個時代養(yǎng)生學(xué)家的青睞。據(jù)《三國志》記載，華佗的弟子吳普就是長年練習(xí)五禽戲，活到了90多歲，身體也依然很健康。

“五禽戲”是在模仿虎、鹿、熊、猿、鳥動作的基礎(chǔ)上，配合練習(xí)者的呼吸吐納和意念導(dǎo)引，而編出了虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲、鳥戲。把這些動作連起來持之以恒地練習(xí)，可以強(qiáng)壯筋骨，調(diào)息臟腑，暢通經(jīng)脈，導(dǎo)引健身，防治疾病。經(jīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論證明，長期堅持練習(xí)“五禽戲”不僅可以改善神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的抑制功能，還能修復(fù)神經(jīng)細(xì)胞；不僅能夠改善心肺功能，增強(qiáng)呼吸系統(tǒng)的功能，也能夠提高機(jī)體的腸胃功能，促進(jìn)腸胃的消化吸收，為機(jī)體活動提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

3 五禽戲的發(fā)展歷程

3.1 五禽戲的得名

“五禽戲”的得名深受華佗所處時代的影響，當(dāng)時人們崇拜圖騰和五行思想，“五”幾乎成了機(jī)械的定數(shù)，再加上華佗是根據(jù)大自然中五種動物的動作特性編成的這套健身導(dǎo)引術(shù)，從而得出了“五禽戲”這個名字。

3.2 五禽戲的雛形階段——春秋和戰(zhàn)國時期

“五禽戲”是華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的動作特點(diǎn)而編的，所以就不得不追溯到春秋戰(zhàn)國時期所盛行的導(dǎo)引術(shù)。導(dǎo)引在《說文解字》中有著詳細(xì)解釋，“導(dǎo)，導(dǎo)引也”，“引，開弓也。象引弓之形”。所以導(dǎo)引術(shù)就是肢體做拉伸動作的。根據(jù)《呂氏春秋·古樂》的記載，在陶唐氏用“舞”來強(qiáng)身祛病了，所以導(dǎo)引術(shù)的產(chǎn)生可追溯到原始社會，而“舞”就是導(dǎo)引術(shù)的原型。

隨著社會的發(fā)展和人們生活經(jīng)驗(yàn)的積累，到了春秋戰(zhàn)國時期，人們開始在“舞”的基礎(chǔ)上模仿動物的動作，來達(dá)到健身祛病和長壽的目的?！肚f子·刻意》中記載了“熊經(jīng)鳥伸”這一動作?！靶芙?jīng)鳥申”就是模仿熊與鳥的動作舒展身體，這就是在春秋戰(zhàn)國時期的特別受歡迎的“二禽戲”?！岸輵颉币簿褪恰拔迩輵颉卑l(fā)展的雛形階段。

由于人類模仿的天性，使得“五禽戲”的出現(xiàn)成為可能。再者，由于導(dǎo)引術(shù)在當(dāng)時的出現(xiàn)和盛行，人們在此時發(fā)現(xiàn)了動物生命力的頑強(qiáng)，也就自然而然地模仿動物的動作進(jìn)行健身，“熊經(jīng)鳥伸”也就流行起來，這也為后來華佗編創(chuàng)“五禽戲”創(chuàng)造了基礎(chǔ)。

3.3 五禽戲的形成階段——兩漢時期

西漢前期，尤其是漢武帝時，儒生董仲舒雖然提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但是同時將陰陽五行神秘化，使“五行之術(shù)”成為超自然的世界主宰。董仲舒重建后的理論，維護(hù)了漢王朝的集權(quán)統(tǒng)治，并且融入了儒家思想，同時在無形中使中醫(yī)得到了發(fā)展。在這個儒家和道教特殊結(jié)合的時期，“五禽戲”也就應(yīng)運(yùn)而生了。

東漢末年，華佗受“天人合一”、五行思想和傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)等理論的影響，再加上多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在仿生類導(dǎo)引的基礎(chǔ)上自創(chuàng)了這套“五禽戲”。但由于華佗身處群雄逐鹿，諸侯混戰(zhàn)的三國時期，再加上當(dāng)時造紙術(shù)普及程度不深，華佗只是將“五禽戲”口傳與自己的弟子，并沒有寫進(jìn)書冊進(jìn)行傳承轉(zhuǎn)載。西晉時期的《三國志·華佗傳》中記載的華佗對“五禽戲”的描述是“吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利手足，以常導(dǎo)引體中不快。因起作一禽之戲，遣微漢即止，以粉涂身，則身體輕便，腹中思食。”特別遺憾的是，即使在華佗晚年所著的所有書籍也在被曹操殺害的同時被焚燒了，所謂“千不留一”。因此，“五禽戲”早期的傳播只能是靠口耳相傳和言傳身教的方式。

西漢時期的政府雖沒有直接提倡發(fā)展醫(yī)學(xué)，但他為了集權(quán)統(tǒng)治，卻也機(jī)緣巧合地為中醫(yī)營造了很好的生存環(huán)境，也就使得“導(dǎo)引術(shù)”有了很好的發(fā)展。所以，到了東漢末年的三國時代，華佗為了治病救人，更為了“治未病”，在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)編了“五禽戲”，但由于“五禽戲”出現(xiàn)于亂世等因素，所以沒有通過書籍流傳下來，就靠著“言傳身教”才僥幸流傳到后世。

3.4 五禽戲的發(fā)展階段——魏晉南北朝至隋唐時期

魏晉南北朝至隋唐時期，是封建社會的快速發(fā)展時期，尤其到了隋唐時期，封建社會達(dá)到了鼎盛階段。在這600多年的時間里，政治幾經(jīng)變動，既有戰(zhàn)事不斷，政局混亂的南北朝和五代，也有相對和平，政局穩(wěn)定的隋唐時期。而“五禽戲”的最早文獻(xiàn)記載和文字詳解也正是出自西晉時期的《三國志》和南北朝時期的《養(yǎng)性延命論》。魏晉時期，由于戰(zhàn)事頻繁，民族雜居，文化交流頻繁。再者，由于連年戰(zhàn)亂，人們沒有穩(wěn)定的生活，只能通過求神拜佛來祈求健康長壽，這個時期導(dǎo)引術(shù)并沒有科學(xué)地發(fā)展。而到了隋唐時期，統(tǒng)治者注重收集整理各學(xué)科文獻(xiàn)，恢復(fù)禮樂，這也積極影響著中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)。所以，晉唐時期，導(dǎo)引養(yǎng)生正是在曲折中得到了進(jìn)步和發(fā)展。醫(yī)學(xué)作為保證人們生存和健康的手段，其發(fā)展和進(jìn)步實(shí)際上關(guān)系到社會的穩(wěn)定和發(fā)展。由于統(tǒng)治者對醫(yī)學(xué)的重視，中醫(yī)學(xué)家編纂了許多綜合性的醫(yī)書，同時也收集、整理了許多中醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，保留了許多瀕臨失傳的中醫(yī)文獻(xiàn)，有利于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，也有利于導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)的延續(xù)和進(jìn)步。這些瀕臨失傳的、珍貴的導(dǎo)引養(yǎng)生文獻(xiàn)，為導(dǎo)引的發(fā)展和進(jìn)步提供了寶貴的文獻(xiàn)資料和歷史考證，至今都是值得我們學(xué)習(xí)和研究的[7]。

在這個歷史時期，從戰(zhàn)亂到和平，人們無不迫切地渴望健康的身體，盡快過上安定健康的生活。所以各個政府開始重視醫(yī)學(xué)的重要性，再加上造紙術(shù)的普及和印刷術(shù)的發(fā)明，這些都使得“五禽戲”在它剛“出生”就得到了很好的發(fā)展和傳播，也為后來“五禽戲”的進(jìn)一步發(fā)展提供了可能。

3.5 五禽戲的成熟階段——明清時期

明清時期，由于當(dāng)時的“八股文”和“文字獄”對社會的影響，人們不敢去創(chuàng)新，也不敢隨便發(fā)表言論，很多學(xué)者就開始對以往的經(jīng)典進(jìn)行總結(jié)。所以到了明清時期，關(guān)于“五禽戲”的研究專著最多，再加上活字印刷術(shù)的的成熟，印刷業(yè)和圖書出版業(yè)都得到了空前的發(fā)展。另外，明代的版畫插圖雕版技術(shù)有了一定的發(fā)展，這對文獻(xiàn)中的插圖提供了技術(shù)支持。在這些眾多的“五禽戲”著作中，關(guān)于練習(xí)方法的其中兩本最有研究意義。這兩本書記載的關(guān)于“五禽戲”的練習(xí)方法與以前有關(guān)書籍記載的聯(lián)系方法相比，更加注重以意念來引導(dǎo)動作，更加強(qiáng)調(diào)以意引形，這兩本書中也配有插圖，也讓我們能更加直觀地認(rèn)識“五禽戲”在當(dāng)時的發(fā)展情況?，F(xiàn)撮錄如下：[8]

明清時期的統(tǒng)治者特別注重發(fā)展醫(yī)學(xué)，太醫(yī)院已經(jīng)成為了政府最不可或缺的后勤部門，再加上當(dāng)時的社會風(fēng)氣，對“五禽戲”的研究專著驟然增多。而明清時期也是封建社會沒落階段，此時資本主義思想開始萌芽，尤其到了清朝末年，人們的思想終于打破禁錮，社會進(jìn)入了百家齊放、百家爭鳴的階段，這個時期的“五禽戲”被不同的門派所繼承，形成眾多流派。3.6 五禽戲在現(xiàn)代社會的發(fā)展階段

通過2000多年的發(fā)展，“五禽戲”已經(jīng)在各地區(qū)形成了許多流派，各個版本甚至有較大差異，這也為初學(xué)者和外國友人的選擇造成很大疑惑，不能分辨優(yōu)劣，也不利于“五禽戲”在現(xiàn)代社會的發(fā)展。而在現(xiàn)代生活的節(jié)奏較快，更迫切需要我國傳統(tǒng)體育讓人們的身心都“慢”下來。為了弘揚(yáng)以“五禽戲”為代表的中國傳統(tǒng)體育，發(fā)揮其在人們健康生活中的作用，1982年6月28日，“五禽戲”開始進(jìn)去我國醫(yī)藥大學(xué)的“健身與體育課程”，到了2003年，國家體育總局立足提高全民身體素質(zhì)和發(fā)展我國傳統(tǒng)健身養(yǎng)生方法，重新總結(jié)歸納并編排了“五禽戲”。新編的“健身氣功·五禽戲”是在繼承了傳統(tǒng)“五禽戲”的風(fēng)格特點(diǎn)，吸取了各流派的精華，將形體美學(xué)，現(xiàn)代人體運(yùn)動學(xué)有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，加以提煉、改進(jìn)、編創(chuàng)而成的。國家體育總局把重新編排后的新版本的五禽戲、八段錦、易舒筋等健身方法作為“健身氣功”內(nèi)容向全國推廣。

到了現(xiàn)代，“五禽戲”的發(fā)展也進(jìn)入了全球化發(fā)展模式，不少中外人士都熱衷于“五禽戲”的學(xué)習(xí)。自建國以來，“氣功”的出現(xiàn)也促進(jìn)了“五禽戲”的發(fā)展，再加上國家體育總局對健身氣功的推廣，使得“五禽戲”越來越普及。但不得不提的是，西方競技體育的盛行以及近幾年“瑜伽”和“廣場舞”的流行都在不同程度上限制了“五禽戲”的發(fā)展。很大一部分“五禽戲”的練習(xí)者只注重其外表的術(shù)士，而沒有配合“意”、“氣”的導(dǎo)引，將其練成了“五禽體操”?！拔迩輵颉迸c西方體操有著本質(zhì)的區(qū)別，在練習(xí)時應(yīng)當(dāng)特別注意。

4 五禽戲的鍛煉價值

由于“五禽戲”的編寫者是華佗，其故鄉(xiāng)在今天的毫州市，因此“五禽戲”成為了毫州市的項(xiàng)傳統(tǒng)文化活動。其歷史淵源流長，“健身氣功·五禽戲”作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全國推廣和普及。近幾十年來，“五禽戲”的發(fā)展得到了政府及主管部門等的支持，中外各界人士如美國、日本、法國、韓國等都先后不斷有人來毫州市學(xué)習(xí)“五禽戲”，領(lǐng)略其精髓和魅力。

通過查閱眾多關(guān)于“五禽戲”的文獻(xiàn)資料，總結(jié)出了一些練習(xí)“五禽戲”時應(yīng)該注意的問題。在練習(xí)“五禽戲”時練習(xí)量要適度，身體微微出汗即可；要通過科學(xué)的意念引導(dǎo)，保持心神放松，心無雜念，一心一意；在采用“五禽戲”進(jìn)行身體康復(fù)時，要有針對性地練習(xí)，可簡化動作，保證簡單易行；在練習(xí)要循序漸進(jìn)，不能著急；練習(xí)期間要保持心情愉快，思想積極向上；在練習(xí)時要注意動作的規(guī)范性，這樣能更好地達(dá)到健身的效果；在練習(xí)時也可以結(jié)合配樂進(jìn)行練習(xí)，這樣更能較快地達(dá)到特定的境界；在著裝上要盡量以寬松舒適為主；要盡量選擇安靜、環(huán)境好的地方進(jìn)行練習(xí)；盡量在早上進(jìn)行練習(xí)，這樣能動員身體各個器官機(jī)能，能以更好的狀態(tài)投入到整天的生活和工作中去。

參考文獻(xiàn)：

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On the Development of Wuqinxi

Ma Xiaobing（Police Sports Department of Taiyuan Police College， Taiyuan Shanxi 030032，China）

Abstract：Based on the research of the wuqinxi development course， we can not only understand its cultural connotation， and on the promotion and development of wuqinxi in modern society， we can find the irreplaceable role of Wuqinxi in increasing national physical fitness. In this paper， by using the Boolean logic analysis and the methods of literature study， we studies the development of wuqinxi， understands the wuqinxi development present situations， and aims at the modern fast-paced way of life and the modern aesthetic requirements， puts forward the corresponding method of preserving ones health and exercises to help people through the practice wuqinxi exercise and keeping in good health.

Keywords：wuqinxi； guidance ；exercise