魏銀立

[摘 要]馬克思主義大眾化與高職院校思政教育話語既相區(qū)別又相聯(lián)系。思政教育內(nèi)在矛盾發(fā)展和外部語境變遷構(gòu)成思政教育話語變革的邏輯進(jìn)程。從話語的內(nèi)容、形式、資源、載體等方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與重構(gòu)，推進(jìn)馬克思主義大眾化。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義大眾化；思想政治理論課；話語；困境；重構(gòu)

[中圖分類號]G647 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）10 — 0123 — 03

黨的十七大報告首次提出“推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化?！薄?〕5隨后，胡錦濤再次強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)新思想，繼續(xù)推進(jìn)這一進(jìn)程。〔2〕788十八大報告指出推動中國特色社會主義理論體系實(shí)現(xiàn)“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”。〔3〕24-25高職院校思想政治理論課是實(shí)現(xiàn)馬克思主義在大學(xué)生群體中大眾化的主渠道、主陣地，高職院校思政教育話語變革是馬克思主義大眾化的關(guān)鍵和題中之義。

一、馬克思主義大眾化與高職院校思政教育話語的內(nèi)在關(guān)系

（一）二者的相區(qū)別與本質(zhì)聯(lián)系

一方面，二者在內(nèi)涵形式、教育對象與實(shí)現(xiàn)方式方面互相區(qū)別。就內(nèi)容而言，前者包括馬克思主義基本原理、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，后者則包括政治思想、法律與道德觀念等教育，而馬克思主義基本原理、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系僅是后者政治教育中的一部分。就形式而言，前者包括大眾化語言、紀(jì)念活動與媒體傳播等三種形式，而話語傳播僅是馬克思主義大眾化諸多形式中的一種，后者則以語言的形式體現(xiàn)出來。就對象而言，前者包括教育者和受教育者在內(nèi)的社會各階層人民群眾，后者主要針對教育者如何通過話語表達(dá)實(shí)現(xiàn)教育效果的最大化。就實(shí)現(xiàn)形式而言，前者的基本形式是在馬克思主義理論指導(dǎo)下正確認(rèn)識客觀世界并進(jìn)行改造現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐，后者則借助于話語有效表達(dá)而使受教育者對主流意識形態(tài)與價值觀達(dá)到自覺認(rèn)同，最終內(nèi)化為其思想認(rèn)識并影響其思維與行為模式。

另一方面，二者內(nèi)涵形式、教育對象與實(shí)現(xiàn)方式方面互相聯(lián)系。就內(nèi)容而言，馬克思主義大眾化包括思政教育話語體系中政治教育的相關(guān)內(nèi)容并對后者起到引領(lǐng)與主導(dǎo)作用。就對象而言，包括黨員干部、學(xué)生群體等思政教育話語的主要教育者，正是馬克思主義大眾化中能夠理解并運(yùn)用馬克思主義的主體。就形式而言，思政教育話語是馬克思主義大眾化得以實(shí)現(xiàn)的最主要的形式。就實(shí)現(xiàn)方式而言，馬克思主義大眾化經(jīng)由思政教育話語的順暢有效表達(dá)，思政教育話語經(jīng)由教育和受教育者之間順暢有效的溝通，使馬克思主義基本原理轉(zhuǎn)化為人們思想觀念與日常生活話語的有機(jī)組成部分。

上述二者都要運(yùn)用理論武裝群眾，指導(dǎo)和推動人們改造主客觀世界并進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐，馬克思主義大眾化的根本目的在于實(shí)現(xiàn)理論掌握群眾，而這也是思政教育話語體系的題中之義和本質(zhì)要求，二者本質(zhì)上是一致的。

（二）高職院校思政教育話語體系構(gòu)建是馬克思主義大眾化的客觀要求

思政教育話語是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的重要載體和有效方式，而馬克思主義大眾化則是思政教育話語的本質(zhì)要求和根本任務(wù)。思政教育是特定階級或政黨用其思想文化與政治道德觀念，對其社會成員進(jìn)行的有目的、計劃與組織的改造與影響，并使之具有符合該階級或政黨所需的思想品德的一種社會活動。”〔4〕6作為理論大眾化重要手段和馬克思主義大眾化重要途徑的學(xué)校教育，其實(shí)質(zhì)是“一種有目的與意識的、正規(guī)的政治文化素質(zhì)培養(yǎng)過程。”〔5〕99意識形態(tài)假以知識的標(biāo)簽對受教育者進(jìn)行灌輸與熏陶并構(gòu)成其知識系統(tǒng)的基礎(chǔ)，從而達(dá)到控制受教育者思想觀念與行為模式的目的。〔6〕155

高職院校思政課的顯性教育是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要渠道和直接途徑，思政課是進(jìn)行馬克思主義理論教育的主要載體和有效手段，馬克思主義大眾化則是思政課的重要任務(wù)與核心內(nèi)容。借助于高職院校思政教育話語的建構(gòu)，中國特色社會主義理論體系得以有效傳播。思政教育話語的具體化、通俗化、生活化有助于實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化，使大學(xué)生成為傳播馬克思主義“宣傳隊”、“播種機(jī)”，對馬克思主義大眾化在整個社會的實(shí)踐產(chǎn)生廣泛而深刻的引領(lǐng)帶動、輻射示范效應(yīng)和導(dǎo)向推動作用。

二、高職院校思政教育話語變革的邏輯進(jìn)程

（一）思政教育話語變革的內(nèi)在矛盾

作為思政教育理念的表征及思政教育實(shí)踐活動的重要載體，思政教育話語是指思政教育主體即思政教育工作者所體現(xiàn)出來的指向特定思政教育目的的交往行為。它是思政教育實(shí)踐中思政教育語言運(yùn)用與語境間內(nèi)在建制性關(guān)系的反映。施教與受教系統(tǒng)之間對立統(tǒng)一的矛盾構(gòu)成現(xiàn)代思政教育過程的基本矛盾。施教系統(tǒng)須適應(yīng)受教系統(tǒng)并隨之而變化，但同時又應(yīng)超越受教系統(tǒng)，“受教系統(tǒng)在施教系統(tǒng)的影響下，主體性地建構(gòu)自身的思想品德結(jié)構(gòu)，同時對施教系統(tǒng)形成反作用力”。〔7〕266上述矛盾成為思政教育發(fā)展的基本動力，決定了其發(fā)展趨勢和階段。從某種意義上講，教育與受教育雙方的言語交流、心靈溝通與情感交融體現(xiàn)了思政教育的實(shí)質(zhì)所在。

（二）思政教育話語變革的外部語境變遷

話語變革不可避免地受到客觀語境的制約。當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)文化的劇烈轉(zhuǎn)型和全面變革引發(fā)了語境的深刻變化，經(jīng)濟(jì)全球化、政治一體化、文化多元化、市場經(jīng)濟(jì)化與網(wǎng)絡(luò)新媒體成為當(dāng)前思政教育話語變革與創(chuàng)新的時代語境。語言交際活動與語境的有機(jī)結(jié)合并融合而成思政教育話語，思政教育話語須隨時代語境的變遷而更新、變革與創(chuàng)新。語境轉(zhuǎn)變不僅反映了思政教育用語的簡單更新，而且反映出人們思維方式層面的嬗變與變革。當(dāng)前思政教育話語研究仍然滯后于豐富多彩的思政教育實(shí)踐的發(fā)展，思政教育話語變革未能反映出社會變革的廣度、深度與速度。譬如宏大敘事與經(jīng)驗(yàn)性語言過多而精辟入微的描述和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)話語較少；前置預(yù)設(shè)性的、主導(dǎo)控制性的、陳腐空洞的話語過多而坦誠對話、言之有物的話語較少。教育者要主動順應(yīng)思政話語變革的趨勢和發(fā)展邏輯，適應(yīng)思政教育外部語境的轉(zhuǎn)換與變遷，對思政教育話語進(jìn)行及時變革、更新、調(diào)整與重構(gòu)，以改變思政教育話語缺失的局面。

三、既有高職院校思政教育話語的困境與馬克思主義大眾化的效應(yīng)缺失

當(dāng)前高職院校思政教育因其功能弱化而阻礙了馬克思主義大眾化的進(jìn)程。有學(xué)者指出思政教育尚未突破“政治思想教育模式”的窠臼，個體邊緣話語為官方主流公共政治話語所遮蔽，而“個體的人的價值及其實(shí)現(xiàn)”與“個體的人格獨(dú)立”等尚未置于應(yīng)有地位 〔8〕85-88中國社科院進(jìn)行的“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”也確證了該問題：馬克思主義理論教育與宣傳中“大而空”的問題尤為突出。標(biāo)簽化、口號式的空話、套話過多而導(dǎo)致青年學(xué)生滋生“逆反心理” 〔9〕。

（一）既有高職院校思政教育話語的困境

首先，體現(xiàn)為話語的內(nèi)容偏狹。傳統(tǒng)思政教育話語體系偏重其政治功能，價值取向單一，話語內(nèi)容多為統(tǒng)治階級價值觀念的反映，話語體系呈現(xiàn)強(qiáng)勢的意識形態(tài)化，未能充分考慮受眾多元化的價值取向。教育者忽視受教育者的情感體驗(yàn)和判斷、選擇能力的培養(yǎng)，駐足于理論知識的宣傳和倫理談話上，上述“德育知識化”的做法培養(yǎng)出的人多為“言語的巨人，行動的矮子”〔10〕86-89。依托于政治話語、權(quán)力話語、文件話語的思想教育的話語內(nèi)容充滿了政治標(biāo)簽、官方意志等政治氣息，而尊重人、關(guān)愛人的人文情懷缺失，教育內(nèi)容以政治功能為主體，無法突顯其時代性，理論說服力較弱，受教與教育雙方無法取得心靈的溝通與共鳴。

其次，話語的形式陳乏單調(diào)。傳統(tǒng)思政教育話語陳舊，現(xiàn)實(shí)感、實(shí)效性較弱。實(shí)踐話語多表現(xiàn)為命令和說教形式，受教者被動接受施教者的說教式的訓(xùn)導(dǎo)、灌輸，主體——客體的傳統(tǒng)對話模式使受教方的話語空間被擠壓殆盡，話語霸權(quán)為教育者所擁有和壟斷。受教方因其地位的不平等而無法與施教方平等對話，最終導(dǎo)致雙方信息溝通不暢。

再次，話語的語境互相混淆。特定的話語環(huán)境制約了思政教育主客體間的話語交往。學(xué)術(shù)話語、意識形態(tài)話語領(lǐng)域的表達(dá)產(chǎn)生混淆，思政教育理論基礎(chǔ)研究的政治性和學(xué)術(shù)性糾纏不清。思政教育話語領(lǐng)域中的意識形態(tài)與實(shí)踐話語出現(xiàn)彼此互相替代現(xiàn)象。思政教育在意識形態(tài)的語境下呈現(xiàn)出一元主導(dǎo)和顯性的意識形態(tài)的表達(dá)。

最后，話語資源呈現(xiàn)出片面性。目前思政教育話語多依賴于人力與理論資源，即主要通過提升教育者的內(nèi)外素質(zhì)來施教，通過賦予馬克思主義理論以民族性、時代性、大眾性，堅持馬克思主義的先進(jìn)性，客觀描述和傳達(dá)不斷創(chuàng)新發(fā)展的思政教育的理論內(nèi)容。思政教育話語資源對于思政教育本身所占有的資源來講呈現(xiàn)出較大片面性。思政教育尚未通過更具人文性、藝術(shù)性的話語來表達(dá)。

（二）既有話語困境導(dǎo)致馬克思主義大眾化的效應(yīng)缺失

思想理論需要經(jīng)由特定的話語系統(tǒng)才能表現(xiàn)出來。高職院校思政教育話語系統(tǒng)中的概念內(nèi)涵、思維與表達(dá)方式等應(yīng)以有效詮釋并傳播思政教育基本觀點(diǎn)與內(nèi)容為目標(biāo)。因此，馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)過程中須不斷對思政教育的傳播話語體系進(jìn)行轉(zhuǎn)換與革新，才能使馬克思主義理論為大眾所學(xué)習(xí)、接受、內(nèi)化與認(rèn)同，從而使作為聯(lián)系主體與客體中介的語言使主體和客體在其依屬性中得以實(shí)現(xiàn)?！?1〕614經(jīng)典著作中的某些學(xué)術(shù)性語言和抽象概念，使得大學(xué)生對于馬克思主義普遍存在一定的距離感、疏離感和畏難情緒，馬克思主義大眾化進(jìn)程中思政教育者要將晦澀難懂、深奧抽象的理論大眾化、具體化、通俗化、生活化，要“按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它”〔12〕534，賦予馬克思主義理論“新鮮活潑的”、為中國人民喜聞樂見的中國風(fēng)格、作風(fēng)和氣派”〔13〕844。

四、重構(gòu)高職院校思政教育話語體系以推進(jìn)馬克思主義大眾化

綜上所述，在話語方式上創(chuàng)制親近性文本，重構(gòu)高職院校思政教育話語體系〔14〕33-37，提升其時代性與實(shí)效性，成為當(dāng)前推進(jìn)高職院校馬克思主義大眾化的首要任務(wù)。

（一）話語內(nèi)容的封閉性轉(zhuǎn)向開放性

思政教育話語內(nèi)容建構(gòu)以政治教育為基礎(chǔ)，其中國家、社會的價值需求決定了教材讀物、報刊雜志、宣傳書籍等形式的文本話語與政策話語、思政教育理論話語以及實(shí)踐話語的導(dǎo)向。囿于傳統(tǒng)和意識形態(tài)教育的影響，現(xiàn)有思政教育話語的內(nèi)容呈現(xiàn)出明顯的保守與和單一性。思政教育的教材話語內(nèi)容單調(diào)呆板；理論話語的嚴(yán)謹(jǐn)性、學(xué)術(shù)性匱乏，呈現(xiàn)出明顯的“社論化”傾向；政策話語的標(biāo)簽化、口號化等泛政治化趨勢突顯。適應(yīng)社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展，改變社會價值至上的傳統(tǒng)保守、單調(diào)呆板、單一封閉的思政教育內(nèi)容，及時補(bǔ)充適應(yīng)新形勢的以人為本的、“三貼近”的話語闡釋，關(guān)注受教育者的個性化發(fā)展，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會發(fā)展，增強(qiáng)思政教育的開放性。

（二）話語形式的教條化轉(zhuǎn)向情感化

實(shí)現(xiàn)說教模式向參與模式的轉(zhuǎn)換。說教模式以填鴨式、灌輸式影響和改造大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀，忽視了受教育者在道德意識形態(tài)面前的主體性、能動性與選擇性。網(wǎng)絡(luò)交往的匿名性、信息傳遞的超時空性等特性使得思政教育的話語壟斷權(quán)不復(fù)存在。當(dāng)然，主流意識形態(tài)不必?fù)?dān)心失去其話語權(quán)、意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)力的能力。主流意識形態(tài)力量實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)話語討論進(jìn)程關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)話語與社會成員之間廣泛而充分的互動，圍繞當(dāng)代大學(xué)生的所思所想設(shè)置討論議題，激發(fā)其主體意識，創(chuàng)設(shè)身臨其境的實(shí)踐語境。

（三）話語環(huán)境的規(guī)范性轉(zhuǎn)向發(fā)展性

話語環(huán)境要以人為本，以鼓勵、引導(dǎo)性的話語積極引導(dǎo)大學(xué)生的思想健康發(fā)展。經(jīng)歷了“倫理本位”到“政治本位”再到“經(jīng)濟(jì)本位”的歷史發(fā)展，思政教育既要關(guān)注人的社會價值的實(shí)現(xiàn)，同時也要關(guān)注人的自我發(fā)展及其自我價值的實(shí)現(xiàn)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立與逐步完善以及社會主義民主政治日益成熟發(fā)展的宏大歷史背景下，實(shí)現(xiàn)個人價值、追求個人發(fā)展彰顯了現(xiàn)代社會發(fā)展的一個嶄新特點(diǎn)和基本趨勢，這就要求思政教育的話語環(huán)境實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)規(guī)范性轉(zhuǎn)向當(dāng)代發(fā)展性的轉(zhuǎn)換，逐步構(gòu)建起一種尊重、關(guān)懷、激勵與發(fā)展人的輿論氛圍和人文環(huán)境，從而使受教育者的創(chuàng)造潛能得以噴涌出來。

（四）話語資源的滯后性轉(zhuǎn)向時代性

當(dāng)前過分強(qiáng)調(diào)思政教育政治附屬功能的現(xiàn)象普遍存在，而思政教育對受教育者的發(fā)展、管理與服務(wù)功能則被置于次要位置。面對當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和你中有我、我中有你的發(fā)展趨勢，思政教育話語應(yīng)走出戰(zhàn)爭與革命時代意識形態(tài)的邊界和藩籬，采取魯迅先生所說的“拿來主義”的務(wù)實(shí)態(tài)度，對世界各國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化與科技等資源進(jìn)行鑒別、借鑒與吸收，棄其糟粕，取其精華，為我所用。從廣度、深度上對思政教育的話語資源進(jìn)行拓寬、發(fā)掘，并在量的積累的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其質(zhì)的升華與提升。思政教育的文本話語資源要摒棄其傳統(tǒng)的滯后性，實(shí)現(xiàn)時代性、開放性，拓寬思政教育文本話語的輻射范圍和能力。

（五）話語載體的傳統(tǒng)性轉(zhuǎn)向新興性

互聯(lián)網(wǎng)時代的信息化為思政教育話語體系發(fā)展提供了千載難逢的歷史機(jī)遇。思政教育要充分借力于互聯(lián)網(wǎng)所具有的話語權(quán)威與話語優(yōu)勢，掌握信息化時代互聯(lián)網(wǎng)的傳播規(guī)律，在多元意識形態(tài)的話語語境中重構(gòu)思政教育的話語權(quán)威，積極爭奪思政教育的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)。思政教育工作者要提升其自身人格魅力，不斷增強(qiáng)其話語表達(dá)的感染力與權(quán)威性。建立健全制度、法律與政策等思政教育機(jī)制，將思政教育的內(nèi)容融入大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的教育管理中，增強(qiáng)思政教育的情感性、感染力。思政教育者要不斷提高其網(wǎng)絡(luò)話語的表達(dá)能力，以科學(xué)、文明的話語表達(dá)來達(dá)到有效交流的目的，從而起到引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論的積極作用。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>