陳立峰

[摘 要]互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的文學(xué)理論教學(xué)面臨困境，原因是既有教材知識(shí)體系和理論話語(yǔ)的陳舊難以應(yīng)對(duì)新的文學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，加之新媒體環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的新一代大學(xué)生文學(xué)閱讀儲(chǔ)備的持續(xù)下降和理性思維能力的薄弱。相應(yīng)對(duì)策是教師要與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)更新教學(xué)理念，以適應(yīng)新形勢(shì)下文學(xué)理論教學(xué)的發(fā)展需要。

[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng)+；文學(xué)理論教學(xué)；困境；對(duì)策

[中圖分類號(hào)]I02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）10 — 0167 — 02

文學(xué)理論作為大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其重要性當(dāng)然不言而喻。但由于文學(xué)理論本身的艱深晦澀，它又成了學(xué)生們聞之色變的一門(mén)課程，特別是對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的新一代大學(xué)生而言。

互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代文學(xué)理論教學(xué)面臨諸多困境，其中主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是理論的滯后性與新的文學(xué)實(shí)踐層出不窮之間的矛盾和脫節(jié)?，F(xiàn)在大部分高校特別是地方性師范院校采用的教材遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于文學(xué)理論研究的發(fā)展，教材內(nèi)容老化，理論話語(yǔ)陳舊，與新的文學(xué)實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)大眾文化的興起，新世紀(jì)以來(lái)電子媒介發(fā)達(dá)之后新的文學(xué)文化現(xiàn)象的涌現(xiàn)溢出了原有文學(xué)理論的闡釋范圍，舊文學(xué)理論體系闡釋的有效性危機(jī)愈加凸顯。套用歌德在《浮士德》里的話，即“理論是灰色的，而生活之樹(shù)是長(zhǎng)青的?！被ヂ?lián)網(wǎng)+時(shí)代文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)下理論的闡釋范圍，這些新鮮文學(xué)文化現(xiàn)象無(wú)法在現(xiàn)有的文學(xué)理論教材中得到合理、完滿的解釋，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)既有文學(xué)理論闡釋的有效性產(chǎn)生狐疑。

其次是文學(xué)理論的抽象品格本身與互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的大學(xué)生有閱讀素養(yǎng)及理論素養(yǎng)不足之間的矛盾。文學(xué)理論作為對(duì)文學(xué)的一般的普遍性規(guī)律的高度概括和總結(jié)，課程的性質(zhì)決定了其抽象性的品格。在影視媒介特別是互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，傳統(tǒng)印刷文學(xué)已呈沒(méi)落之態(tài)，這是個(gè)新媒體統(tǒng)治的新世界。對(duì)文學(xué)作品特別是對(duì)經(jīng)典作品的閱讀是進(jìn)行文學(xué)理論學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)，但當(dāng)今影視和網(wǎng)絡(luò)等新媒體極大的改變了新一代大學(xué)生的閱讀習(xí)慣和閱讀方式。讀圖時(shí)代視覺(jué)文化的影響，網(wǎng)文的出現(xiàn)，導(dǎo)致淺閱讀盛行，大部分學(xué)生沉溺于心靈雞湯而惰于對(duì)理論知識(shí)的深度思索。特別是電子媒介時(shí)代信息的泛濫化的同時(shí)帶來(lái)了知識(shí)的碎片化，更導(dǎo)致了他們文學(xué)閱讀體驗(yàn)的匱乏和審美能力的缺失。由于高中功利性的應(yīng)試教育，大學(xué)新生對(duì)文學(xué)作品的閱讀量小得驚人，文學(xué)素養(yǎng)和理論素養(yǎng)都普遍儲(chǔ)備不足。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代快餐文化哺育成長(zhǎng)起來(lái)的新一代學(xué)生可能會(huì)喜歡穿越、架空等網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)及其改編的影視作品等，但對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典卻根本無(wú)視，缺乏必要的耐心去閱讀。電子媒介轟炸下的這一代學(xué)生，對(duì)經(jīng)典文本的閱讀尤其少得可憐。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的異軍突起，卻導(dǎo)致了閱讀率的持續(xù)下降。對(duì)理論的掌握和領(lǐng)悟都必須建立在具體真切的文本體驗(yàn)、文本感受基礎(chǔ)上的，否則只能是空中樓閣，這就構(gòu)成了深刻的矛盾。

再則，部分教師現(xiàn)有的教學(xué)理念與學(xué)生的當(dāng)下實(shí)際之間也發(fā)生了脫節(jié)。傳統(tǒng)的教學(xué)方式只強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的傳授乃至灌輸，而這已經(jīng)不能適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代依靠新媒體虛擬經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生的感知方式和審美取向?；ヂ?lián)網(wǎng)+時(shí)代，學(xué)生接受信息的方式發(fā)生了重大變化，獲取信息的渠道變多了，他們不僅可以從課堂上獲得信息，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)上公開(kāi)課，慕課，微課堂也層出不窮，這對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)勢(shì)必形成極大沖擊。

應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代文學(xué)理論教學(xué)的困境，本文試圖提出幾點(diǎn)相應(yīng)的對(duì)策：

首先要發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，對(duì)教材進(jìn)行創(chuàng)造性把握。任何一本教材都不可能是十全十美的，因此作為教學(xué)主體的老師不能盲從，迷信，因?yàn)槟呐率菍W(xué)術(shù)權(quán)威編撰的教材也會(huì)有這樣或那樣的知識(shí)紕漏和不足。對(duì)教材的把握不能停留在照本宣科的層次，而應(yīng)該以反思和批判性的思維去審視教材的具體知識(shí)乃至知識(shí)的體系結(jié)構(gòu)。不單要讓學(xué)生知道教材上講了什么內(nèi)容，更要引導(dǎo)學(xué)生思考這些內(nèi)容是否講得科學(xué)合理，邏輯是否自洽。這就要求在教學(xué)中處于主導(dǎo)地位的老師能夠提出自己的見(jiàn)解，而不是人云亦云，僅僅滿足于復(fù)述教材的觀點(diǎn)。教師應(yīng)盡可能參照各家之長(zhǎng)，同時(shí)把學(xué)術(shù)研究中的一些的新成果、新見(jiàn)解適時(shí)引入課堂教學(xué)，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新性思維。

比如有的教材在闡述文學(xué)的原始發(fā)生時(shí)，仍喜歡引用魯迅受普列漢諾夫影響提出的“杭育杭育派”的觀點(diǎn)來(lái)論證“勞動(dòng)說(shuō)”的合理性，但其實(shí)文學(xué)的起源既有社會(huì)動(dòng)因，也有心理動(dòng)因，還有文學(xué)原型方面的成因。本人在教學(xué)過(guò)程中就找出了魯迅著作中能論證其他幾種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的例子，以免使得學(xué)生以偏概全，被一葉障目。比如魯迅還說(shuō)過(guò) “勞動(dòng)雖說(shuō)是發(fā)生文藝的一個(gè)源頭，但也有條件：就是要不過(guò)度。勞逸均適，或者小覺(jué)勞苦，才能發(fā)生種種的詩(shī)歌，略有余暇，就講小說(shuō)。假使勞動(dòng)太多，休息時(shí)少，沒(méi)有恢復(fù)疲勞的余裕，則眠食尚且不暇，更不必提什么文藝了……至于小說(shuō)，我以為倒是起于休息的。人在勞動(dòng)時(shí)，既用歌吟以自?shī)?，借它忘卻勞苦了，則到休息時(shí)，亦必要尋一種事情以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談?wù)摴适?，而這談?wù)摴适拢褪切≌f(shuō)的起源”，這就類似于文學(xué)起源的“游戲說(shuō)”了。魯迅還說(shuō)過(guò)：“原始民族對(duì)于神明，漸因畏懼而產(chǎn)生敬仰，于是歌頌其威靈，贊嘆其功烈，也就成了詩(shī)歌的起源。在昔原始之民，其居群中，蓋惟以姿態(tài)聲音，自達(dá)其情意而已。聲音繁變，寢成言辭，言辭諧美，乃兆歌詠。時(shí)屬草昧，庶民樸淳，心志郁于內(nèi)，則任情而歌呼，天地變于外，則抵畏以頌祝，踴躍吟嘆，時(shí)越濟(jì)輩，為眾所賞，默識(shí)不忘，口耳相傳，或逮后世?！边@里面也有“宗教發(fā)生說(shuō)”和“巫術(shù)發(fā)生說(shuō)”的影子。也就是說(shuō)我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中要秉持一種開(kāi)放式的心態(tài)，從而引導(dǎo)學(xué)生克服本質(zhì)主義的思維方式。不是教材中說(shuō)的都是對(duì)的，要適當(dāng)?shù)囊肱行运季S。比如有的文學(xué)理論教材在談到散文的特點(diǎn)時(shí)還是抱著“形散而神不散”的舊觀點(diǎn)不放，而這種觀點(diǎn)在1980年代初期就受到賈平凹等人的有力質(zhì)疑，而本人在教學(xué)中就引導(dǎo)學(xué)生去考掘這個(gè)觀點(diǎn)提出的時(shí)代理論背景，進(jìn)行某種程度的知識(shí)考古。

其次，針對(duì)文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)繁多、思維抽象、理論艱深等問(wèn)題，教師要注意以感性知識(shí)為憑借來(lái)傳授理性知識(shí)。理論的抽象性對(duì)于理性思維能力偏弱的新媒體時(shí)代大學(xué)生的接受構(gòu)成了挑戰(zhàn)，因此若教師在課堂上僅僅進(jìn)行純粹的理論推演，就難以激發(fā)他們的聽(tīng)課熱情，勢(shì)必會(huì)影響知識(shí)吸收的效果。不能從理論到理論，而應(yīng)該化抽象為形象，從感性材料出發(fā)來(lái)推導(dǎo)出理論。不能讓理論掩蓋閱讀體驗(yàn)，而要以閱讀體驗(yàn)來(lái)印證理論的正確性，貼近文學(xué)接受主體當(dāng)下的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的隔膜和閱讀量不夠的問(wèn)題，除了在課堂上加以補(bǔ)充之外，在給學(xué)生布置課外閱讀訓(xùn)練中除了開(kāi)列理論書(shū)目外，也要適當(dāng)兼顧經(jīng)典文學(xué)作品。以更生動(dòng)、更形象、更直觀的教學(xué)方式，打消學(xué)生對(duì)理論的畏難心理。文學(xué)理論的價(jià)值在于解釋文學(xué)現(xiàn)象，因此可以通過(guò)分析解讀經(jīng)典批評(píng)文本，同時(shí)輔以理論的介紹，使學(xué)生在感性學(xué)習(xí)中更好地把握理論的精髓。

由于文學(xué)概論大多開(kāi)設(shè)在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)大一階段，高中階段學(xué)生接觸的是一篇篇的課文，而掌握文學(xué)理論的各種概念原理所需要的理性思維能力與其一貫養(yǎng)成的形象思維之間形成的反差尤其巨大，學(xué)生思維方式的轉(zhuǎn)換尤其艱難。理論本身的艱深、晦澀、枯燥，知識(shí)點(diǎn)的講解需要輔以恰當(dāng)?shù)睦C加以闡釋，案例也要與時(shí)俱進(jìn)。比如本人在講授“文學(xué)與非文學(xué)”一節(jié)時(shí)，就把烏青體和一夜走紅的余秀華的詩(shī)拿給學(xué)生來(lái)進(jìn)行比較。舉出烏青體的代表作 《對(duì)白云的贊美》：“天上的白云真白啊/真的，很白很白/非常白/非常非常十分白/特別白特白/極其白/賊白/簡(jiǎn)直白死了/啊”。還有余秀華的《穿過(guò)大半個(gè)中國(guó)去睡你》“其實(shí)，睡你和被你睡是差不多的，無(wú)非是兩具肉體碰撞的力，無(wú)非是這力催開(kāi)的花朵，無(wú)非是這花朵虛擬出的春天讓我們誤以為生命被重新打開(kāi)……”。引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行比較，從而更好的把握詩(shī)與非詩(shī)的區(qū)別這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。更多的讓學(xué)生充分參與討論，各抒己見(jiàn)，而不是通常的一言堂。

再如在教學(xué)“文學(xué)的消費(fèi)與接受”這部分時(shí)，同樣運(yùn)用的是最新的案例。本人拋出一個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生去思考：即余秀華為什么能一夜爆紅，這在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代之前可能發(fā)生嗎？傳統(tǒng)詩(shī)人一般先是在紙質(zhì)媒介、報(bào)紙期刊上面發(fā)表作品，然后逐漸引起評(píng)論家的關(guān)注，再引發(fā)讀者的興趣，逐漸成名。而余秀華的走紅卻與傳統(tǒng)作家的成名路徑完全不同，體現(xiàn)了自媒體時(shí)代詩(shī)人成名和詩(shī)歌傳播方式的諸多新變?！对?shī)刊》編輯最先是從博客上發(fā)現(xiàn)余秀華的，而首先向余秀華伸出橄欖枝的湖南文藝出版社也是從微信上看到她的詩(shī)。最先讓余秀華引發(fā)公眾關(guān)注的是詩(shī)刊官微的轉(zhuǎn)載，微信標(biāo)題為“搖搖晃晃的人間——一個(gè)腦癱患者的詩(shī)”。而使余秀華廣泛進(jìn)入公眾視野的是旅美批評(píng)家沈睿2015年1月13日在自己擁有四十萬(wàn)訪問(wèn)量的博客上貼出的一篇博文《什么是詩(shī)歌？：余秀華——這讓我徹夜不眠的詩(shī)人》，該博文將余秀華譽(yù)為“中國(guó)的艾米麗？迪肯森”。沈睿的博文被微信病毒般傳播的契機(jī)是改題，網(wǎng)友王小歡將之改題為《余秀華——穿過(guò)大半個(gè)中國(guó)去睡你》轉(zhuǎn)發(fā)到詩(shī)歌微信公眾號(hào)，一個(gè)“睡”字點(diǎn)睛，導(dǎo)致點(diǎn)擊率井噴般飆升。把她稱為微信捧紅的第一位詩(shī)人，顯然也不為過(guò)。我們?cè)谖膶W(xué)理論教學(xué)中，必然要解釋這種新的文學(xué)現(xiàn)象。

傳統(tǒng)的教學(xué)方式容易將學(xué)生視為一個(gè)不相關(guān)的客體，沒(méi)有把他們當(dāng)作一個(gè)具有理解力的主體性存在。應(yīng)對(duì)讀圖時(shí)代、讀屏?xí)r代、微時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的發(fā)展，教師更需要學(xué)會(huì)綜合運(yùn)用文本、聲音、圖象、視頻等輔助多媒體技術(shù)手段。與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)更新教學(xué)理念，以適應(yīng)新形勢(shì)下文學(xué)理論教學(xué)的發(fā)展需要。

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕