周江文　潘桃鈴　李先長(zhǎng)（江西師范大學(xué)體育學(xué)院， 江西 南昌 330022）

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張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)流變的思考?

周江文潘桃鈴李先長(zhǎng)
（江西師范大學(xué)體育學(xué)院， 江西 南昌 330022）

摘要：張家山春節(jié)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)濫觴于1972年，一年一屆，從無(wú)間斷，至今已成功舉辦43屆。先后經(jīng)歷了“人民公社時(shí)期”、“政府牽頭舉辦時(shí)期”及“村組企業(yè)積極參與時(shí)期”。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、訪談法、田野調(diào)查法，對(duì)張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)深入調(diào)查和借助人類學(xué)、社會(huì)學(xué)相關(guān)理論進(jìn)行闡釋，以期更好地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：群眾體育；農(nóng)村體育；農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)；流變

1　張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的起源和傳承

張家山的群眾體育在上世紀(jì)中葉就開(kāi)展得有聲有色，豐富多彩，但主要以自?shī)首詷?lè)為主，不成體制。有的村莊還因比賽時(shí)協(xié)調(diào)不當(dāng)，產(chǎn)生群體斗毆事件，影響到農(nóng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定。如何讓群眾文化活動(dòng)更好地有組織性開(kāi)展，促進(jìn)農(nóng)村文化發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)黨委、政府工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。1971年，張家山（上小潭村）第一屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)孕育而生，但是真正使張家山農(nóng)村體育活動(dòng)獲得生機(jī)，是1972年舉辦的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)。1971年7月，張家山文教干事熊英華赴京參加了國(guó)家體委召開(kāi)的“文革”以來(lái)第一次全國(guó)體育工作會(huì)議。周恩來(lái)總理在會(huì)上充分肯定了文革前17年的體育工作的成績(jī)。此次大會(huì)使曲折發(fā)展的體育事業(yè)有了復(fù)蘇的轉(zhuǎn)機(jī)。會(huì)議結(jié)束后熊英華回到張家山，向時(shí)任公社領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)會(huì)議精神，同時(shí)分析了自五十年代以來(lái)張家山體育活動(dòng)開(kāi)展情況，總結(jié)得失。針對(duì)利弊，公社領(lǐng)導(dǎo)即決定次年春節(jié)舉辦張家山首屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)?！吧鲜兰o(jì)60年代末70年代初，村民不僅愛(ài)好武術(shù)，而且經(jīng)常開(kāi)展舞獅、賽龍舟、籃球、拔河等運(yùn)動(dòng)，干部們因勢(shì)利導(dǎo)舉辦了春節(jié)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)，并自發(fā)成立武術(shù)隊(duì)、龍舟隊(duì)、籃球隊(duì)、舞獅隊(duì)等”［1］。為了調(diào)動(dòng)群眾的熱情，當(dāng)時(shí)規(guī)定農(nóng)民參加運(yùn)動(dòng)會(huì)由生產(chǎn)隊(duì)補(bǔ)助工分，這使農(nóng)民的參與積極性極大地提高，同時(shí)也使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)緊密結(jié)合起來(lái)。

1972年，全國(guó)農(nóng)村體育工作會(huì)議召開(kāi)，會(huì)議對(duì)全國(guó)農(nóng)村群眾體育工作的恢復(fù)提出了要求和一些具體措施。由此，一年一度的張家山春節(jié)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)薪火不斷，在歷屆黨委、政府的重視以及群眾的積極參與下，交接傳承至今。在農(nóng)運(yùn)會(huì)影響之下，張家山各村組、學(xué)校就紛紛自發(fā)成立了籃球隊(duì)、排球隊(duì)、田徑隊(duì)和游泳隊(duì)等體育運(yùn)動(dòng)隊(duì)，還有許多各式各樣的文藝宣傳隊(duì)。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)融入了新的元素，成為當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活的重要組成部分。至今，張家山春節(jié)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)已連續(xù)舉辦了43屆，從無(wú)間斷。每屆都有2000多名農(nóng)民參加，為張家山體育事業(yè)不斷向前發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化搭建了平臺(tái)，更為農(nóng)民展現(xiàn)風(fēng)采提供了一個(gè)大舞臺(tái)。同時(shí)，在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的影響下，以張家山中學(xué)為基礎(chǔ)，培育出了一批優(yōu)秀的文體人才。“1985年，張家山中學(xué)體育教師黃吉元被評(píng)為本縣唯一的全國(guó)優(yōu)秀裁判員”［2］。

2　張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)各發(fā)展階段的辦會(huì)形式

2.1人民公社時(shí)期（1972—1984年）的舉辦情況

2.1.1張家山公社集中統(tǒng)一舉辦

人民公社時(shí)期的口號(hào)是“一大二公”，社員交出部分自留地，并將私有房基地、牲畜、林木等生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公社所有。公社在分配上實(shí)行工資制，同時(shí)實(shí)行糧食供給制，全體社員不管家中勞動(dòng)力多少，都按照人口免費(fèi)供應(yīng)糧食，并以生產(chǎn)隊(duì)為單位組織公共食堂。由于生產(chǎn)生活高度集中，這個(gè)時(shí)期（1972—1984年）張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)從主辦到承辦都是張家山公社。時(shí)間是春節(jié)（農(nóng)歷正月初一），若遇雨天，則往后順延，一般不超過(guò)正月初十。

2.1.2實(shí)行工分補(bǔ)助

由于管理落后和糧食產(chǎn)量的下降，大部分食堂都不能滿足全社基本飲食。在物資匱乏（主要是糧食）的情況下，公社成員絕大部分時(shí)間用于從事生產(chǎn)，賺取工分。這種情況下，張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)首先要解決參賽人員問(wèn)題。為了調(diào)動(dòng)人們參加農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的積極性，保證農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的順利進(jìn)行，張家山公社規(guī)定參加農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的人員全部給予工分補(bǔ)助。張家山學(xué)校退休教師黃吉元說(shuō)：

“當(dāng)時(shí)，公社非常支持，參加比賽、排演的人都能掙工分，吃得也更好。所以大家都爭(zhēng)著搶著去。從那時(shí)起，在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的激發(fā)下，每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)、學(xué)校紛紛自發(fā)成立了籃球隊(duì)、排球隊(duì)、田徑隊(duì)和游泳隊(duì)等體育運(yùn)動(dòng)隊(duì)，還有許多各式各樣的文藝宣傳隊(duì)”。

2.2政府牽頭組織時(shí)期（1984—2002年）的發(fā)展情況

張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)最初由張家山公社組織安排，改革開(kāi)放以后便由政府牽頭搭臺(tái)并出資主辦，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)下組成農(nóng)民運(yùn)動(dòng)組織委員會(huì)負(fù)責(zé)整個(gè)賽事的進(jìn)程。張家山春節(jié)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)從發(fā)出邀請(qǐng)開(kāi)始，通常在當(dāng)年年底張家山街道辦事處會(huì)給下屬各個(gè)村級(jí)農(nóng)民自治委員會(huì)發(fā)出邀請(qǐng)，通知其新春農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)具體時(shí)間（每年正月初一）及各事項(xiàng)安排。各級(jí)村委在接到邀請(qǐng)通知后便會(huì)按照實(shí)際情況回復(fù)街道今年該村所準(zhǔn)備的項(xiàng)目。

這種邀請(qǐng)已經(jīng)成為慣例，各個(gè)村莊事實(shí)上在收到邀請(qǐng)之前已經(jīng)在積極準(zhǔn)備今年的比賽或者作為開(kāi)幕式表演的項(xiàng)目。例如槎市、上小潭村等村莊的村民在平時(shí)尤其是農(nóng)閑時(shí)候都會(huì)自發(fā)的組織舞龍、舞獅的排練。一方面在空閑時(shí)加強(qiáng)身體鍛煉，另一方面也為來(lái)年參加農(nóng)民運(yùn)會(huì)作充分的準(zhǔn)備，起到了自?shī)首詷?lè)、強(qiáng)身健體及參賽準(zhǔn)備的多種作用。在沒(méi)有特殊的情況下，張家山街道所轄的各個(gè)村級(jí)委全部參賽，很多村莊既出表演項(xiàng)目也出比賽項(xiàng)目，以展示本村組的實(shí)力和團(tuán)結(jié)。

2.3村組企業(yè)積極參與、張家山學(xué)校承辦時(shí)期（2002—至今）的形式變化

進(jìn)入新世紀(jì)張家山春節(jié)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的組織發(fā)生了大的改變，突顯特色。主辦方仍是政府，具體進(jìn)程皆由張家山學(xué)校承辦。如今的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)組織委員會(huì)主要由學(xué)校體育教師組成，張家山學(xué)校的鐘志康校長(zhǎng)擔(dān)任組委會(huì)主要領(lǐng)導(dǎo)已長(zhǎng)達(dá)十多年。十多年來(lái)鐘校長(zhǎng)一直負(fù)責(zé)張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的籌辦、編程和裁判工作，張家山學(xué)校多年來(lái)也一直是農(nóng)運(yùn)會(huì)的承辦單位。張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)最初的舉辦時(shí)間為每年的正月初一，后因多方面因素，現(xiàn)在定于每年的正月初八、初九、初十，為期三天。如天氣條件不允許會(huì)做適當(dāng)調(diào)整，但一般不會(huì)超過(guò)元宵節(jié)。如今因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，外出務(wù)工的人員不斷增多。過(guò)了年初八，街道包括各個(gè)村莊的務(wù)工人員都會(huì)陸續(xù)準(zhǔn)備外出上班，學(xué)生也會(huì)馬上開(kāi)學(xué)。因此村里的年長(zhǎng)者居多，這對(duì)每年一度的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)造成了人員上的困難。例如2014年張家山第四十三屆春節(jié)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)，由于受持續(xù)陰雨天氣的影響，原定于正月初十舉辦，結(jié)果推至正月十四。當(dāng)時(shí)整個(gè)張家山已有近一半青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工。

因此，張家山街道的領(lǐng)導(dǎo)同志以及張家山春節(jié)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)組織委員會(huì)的成員針對(duì)這一形勢(shì)，審時(shí)度勢(shì)，積極研究應(yīng)對(duì)策略?，F(xiàn)在的農(nóng)運(yùn)會(huì)將開(kāi)幕式作為一個(gè)啟動(dòng)儀式，而將比賽安排在整個(gè)一年當(dāng)中。譬如端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日，村民都會(huì)回家過(guò)節(jié)，此時(shí)由街道牽頭安排農(nóng)運(yùn)會(huì)的比賽。如端午節(jié)的龍舟比賽，必須由青壯年出賽，安排在端午節(jié)正合時(shí)宜，中秋節(jié)則舉辦舞龍、舞獅比賽，重陽(yáng)節(jié)的登高比賽，這些農(nóng)運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目放在節(jié)日里舉行，保證了參與的人數(shù)也更符合群眾的需要，再者比賽項(xiàng)目又跟節(jié)日密切相關(guān)，可謂一舉三得。

同時(shí)，張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)努力革新班會(huì)模式，不斷創(chuàng)新。張家山學(xué)校退休教師黃吉元說(shuō)：“張家山春節(jié)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)連續(xù)舉辦了40多年還這么熱鬧，其中一個(gè)主要的原因就是改進(jìn)了辦會(huì)模式。以前運(yùn)動(dòng)會(huì)上純粹就是村、組之間開(kāi)展體育比賽，現(xiàn)在就多了項(xiàng)開(kāi)幕式文藝匯演。大家既能在賽場(chǎng)上一較高低，又能欣賞唱歌、跳舞等演出活動(dòng)，現(xiàn)在的運(yùn)動(dòng)會(huì)更有看頭?！?/p>

資金是張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的重要方面之一，當(dāng)?shù)孛駹I(yíng)企業(yè)作為一股新興力量，主動(dòng)參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來(lái)。從而形成了一條以政府投入為先導(dǎo)，聯(lián)動(dòng)村組、企業(yè)資金的發(fā)展路線，為發(fā)展農(nóng)村文化提供有力保障。樟樹(shù)啤酒廠連續(xù) 6年贊助了街道農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)，還出資3萬(wàn)多元購(gòu)買了音響。投影機(jī)等專業(yè)設(shè)備，在廠區(qū)內(nèi)修建了燈光舞場(chǎng)，供企業(yè)員工和附近農(nóng)民跳舞、健身。公司副總經(jīng)理徐士珍表示：

“投資文化是花小錢辦大事，不僅能夠樹(shù)立良好的企業(yè)形象，而且有利于增進(jìn)員工的凝聚力和對(duì)企業(yè)的歸屬感”。

這是張家山在新形勢(shì)下，根據(jù)實(shí)際情況對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)組織形式的積極重構(gòu)，使形式與內(nèi)容相統(tǒng)一。

3　張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)流變的思考與分析

3.1張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)展流變具有積極的本質(zhì)屬性

張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)濫觴于人民公社時(shí)期，自1972年第一屆張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)舉辦至今已近半個(gè)世紀(jì)，一年一屆，從未間斷。張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展、深刻變革的今天，依然能夠如火如荼地開(kāi)展。反映了張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)展變化符合社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的客觀規(guī)律。從最初的公設(shè)補(bǔ)貼工分到現(xiàn)在村組、企業(yè)自籌資金，積極參與，張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)擯棄了一成不變的發(fā)展模式。踩著時(shí)代的脈搏，革故鼎新，最大限度滿足人們的要求。社會(huì)怎么走，張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)就怎么走。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的流變內(nèi)涵積極的本質(zhì)屬性。

3.2“健康觀念”將取代“政府強(qiáng)制驅(qū)動(dòng)力”成為張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)長(zhǎng)盛不衰的牽引力

張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)展的前兩個(gè)時(shí)期，即“人民公社時(shí)期”和“政府組織時(shí)期”，人們參加運(yùn)動(dòng)會(huì)在很大程度上都是被動(dòng)的。例如，人民公社時(shí)期，為了掙取工分，人們競(jìng)相參與；政府組織時(shí)期則是聽(tīng)從政府指揮，響應(yīng)號(hào)召，各村組積極組隊(duì)參賽。在這兩個(gè)階段，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)本身應(yīng)有的健身功能和價(jià)值基本沒(méi)有體現(xiàn)，人們只是客觀上增進(jìn)了身體健康。亦即這兩個(gè)時(shí)期人們參加農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的目的和根本動(dòng)機(jī)受外力牽引，體現(xiàn)為政府的強(qiáng)制驅(qū)動(dòng)力量。進(jìn)入新世紀(jì)，張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了第三個(gè)時(shí)期。這個(gè)時(shí)候，人們的健康觀念和意識(shí)迅速提升，隨之帶來(lái)的是張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)在形式和內(nèi)容上的變遷。新時(shí)期，“健康觀念”將取代“政府強(qiáng)制驅(qū)動(dòng)力”成為張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)長(zhǎng)盛不衰的牽引力。

這種“取代”可理解為人類學(xué)理論中“文化涵化”的一種基本形式。“文化涵化可以界定為文化變遷的橫向變化過(guò)程與結(jié)果?！保?］由于張家山人們文化觀念的變遷，是隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，在潛移默化中發(fā)生的積極的改變。因此，這種文化的改變又屬于順涵化?！绊樅?，是指在接觸中自愿或自我形成的接受。”［3］張家山人們對(duì)健康觀念的接受是自愿、自動(dòng)的，是健康意識(shí)下的積極作用?！敖】涤^念”取代“政府強(qiáng)制驅(qū)動(dòng)力”是順涵化的有力體現(xiàn)。取代，“即一種文化過(guò)去存在的文化因素或文化叢由另一種外來(lái)的新文化因素或文化叢所代換，并且新的文化因素或文化叢發(fā)揮著舊文化因素或文化叢的功能，并產(chǎn)生了一些變化?！保?］相對(duì)于前面兩個(gè)發(fā)展時(shí)期，健康觀念和健身意識(shí)對(duì)于張家山的人們而言是一種新的文化因素。隨著時(shí)代的進(jìn)步、觀念的更新以及現(xiàn)實(shí)的必要性，新的觀念和意識(shí)符合時(shí)代發(fā)展的要求，從而取代之前的文化模式。因此，可以預(yù)見(jiàn)，新的時(shí)期，“健康觀念”將成為張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)展的新的牽引力。3.3張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的傳承是內(nèi)部積極重構(gòu)的結(jié)果

吉登斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)可以概念化為行動(dòng)者在跨越空間和時(shí)間的互動(dòng)情境中利用的規(guī)則和資源。正是使用這些規(guī)則和資源，行動(dòng)者在空間和時(shí)間中維持和再生產(chǎn)了結(jié)構(gòu)［4］。吉登斯觀點(diǎn)中的規(guī)則經(jīng)常用于談話、互動(dòng)儀式及個(gè)人的日常慣例中，是非正式的，沒(méi)有書(shū)面形式和明確表達(dá)。而資源則是工具，行動(dòng)者互動(dòng)時(shí)利用資源，以建立別人的行動(dòng)。張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)濫觴與1972年春節(jié)，傳承至今，集中體現(xiàn)了一個(gè)“變”字。無(wú)論形式、內(nèi)容到功能都不是一成不變，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的積極重構(gòu)使張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)保持了持久的生命力。

其一，是辦會(huì)形式的重構(gòu)。由公社、政府統(tǒng)一安排組織到現(xiàn)在村組、學(xué)校、企業(yè)之間積極地互動(dòng)，雖然新形勢(shì)下政府依舊發(fā)揮了積極強(qiáng)大的號(hào)召力量，但新興的力量和元素已經(jīng)滲透進(jìn)來(lái)；其二，是張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)內(nèi)容的重構(gòu)。在保留最初的民俗項(xiàng)目舞龍、舞獅及張家山傳統(tǒng)民間體育形式薦棍、字門(mén)拳的基礎(chǔ)上，具有時(shí)代特點(diǎn)的“廣場(chǎng)舞”迅速崛起，成為張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)在新時(shí)期發(fā)展道德主要內(nèi)容之一。其三，是張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)所承載的功能的變遷和重整。新時(shí)期，張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)與之前兩個(gè)時(shí)期的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)相比，在功能上產(chǎn)生了積極的重構(gòu)。不再僅限于娛樂(lè)功能和認(rèn)同功能，而是在健康觀念和健身意識(shí)指引下“健身功能”的真正體現(xiàn)，這是張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)應(yīng)用的本質(zhì)屬性。

日常生活中人行動(dòng)的變化及行動(dòng)者之間的互動(dòng)，推動(dòng)了張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的“解構(gòu)—重構(gòu)”過(guò)程。這一解重構(gòu)的過(guò)程是形式、內(nèi)容、功能三者之間新的統(tǒng)一。正是這樣的過(guò)程，推動(dòng)了張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)展、流變和傳承。3.4農(nóng)民、政府、社會(huì)組織的良性互動(dòng)是張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的未來(lái)發(fā)展的方向

20世紀(jì)初，歐美的理論家開(kāi)始分析微觀層次現(xiàn)象的過(guò)程。“在某種意義上，社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由個(gè)人的行為和互動(dòng)所構(gòu)成和保持的，從而，他們開(kāi)始致力于發(fā)現(xiàn)人際互動(dòng)的基本過(guò)程?！保?］歐洲社會(huì)學(xué)家齊美爾認(rèn)真研究社會(huì)互動(dòng)，“社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果導(dǎo)致了社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，而對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的大量見(jiàn)解，可以通過(guò)理解其得以產(chǎn)生和延續(xù)的基本互動(dòng)過(guò)程來(lái)達(dá)到。［4］”

齊美爾認(rèn)為，宏觀結(jié)構(gòu)和宏觀過(guò)程最終只不過(guò)是人們之間具體互動(dòng)的反映。張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)展至今，正是社會(huì)學(xué)“互動(dòng)”理論的一種體現(xiàn)。最初是公社和各生產(chǎn)隊(duì)社員之間的互動(dòng)，第二個(gè)時(shí)期是政府和各村居委的互動(dòng)，第三個(gè)時(shí)期則是村組（主要是農(nóng)民）、政府、社會(huì)組織（企事業(yè)單位）之間的互動(dòng)。從某種外力牽引下的互動(dòng)到積極主動(dòng)的互動(dòng)，構(gòu)成了張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。是互動(dòng)使張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)延續(xù)至今，并為今后發(fā)展指明了道路和方向。

“特納指出，人們?cè)诒舜说幕?dòng)過(guò)程中，更多地不是以是否服從社會(huì)結(jié)構(gòu)中的規(guī)范和地位作為評(píng)價(jià)行為的標(biāo)準(zhǔn)，而是更重視其行為的一致性。人們?cè)噲D把彼此的行為歸入一致的整體或完型（格式塔，gestalts） 中，這樣他們就能理解彼此的行動(dòng)，與其彼此的行為，并調(diào)整彼此的反應(yīng)。如果他人的行為沒(méi)有一致性，看上去不是行為背后的角色的一部分，那么，互動(dòng)就會(huì)難以實(shí)現(xiàn)”。［4］現(xiàn)在及未來(lái)，張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)展主要是“健康觀念”指引下農(nóng)民、政府、社會(huì)組織的良性互動(dòng)。正如特納指出的一致性原則，農(nóng)民、政府、社會(huì)組織三者對(duì)待農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的根本原則和宗旨具有內(nèi)在的一致性。農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)展至今，在形式上將眾多比賽內(nèi)容分散到一年中的各個(gè)時(shí)令，讓更多的人參與進(jìn)來(lái)符合村民鍛煉、健身的要求。社會(huì)組織如張家山啤酒廠等單位集資出資贊助農(nóng)運(yùn)會(huì)，以張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)為平臺(tái)，豐富企業(yè)文化，促進(jìn)本單位員工的身心健康。因此，新時(shí)期張家山人民對(duì)張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)的認(rèn)識(shí)具有高度的一致性，這種良性的互動(dòng)結(jié)果，使張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)獲得強(qiáng)大、持久的推動(dòng)力。

4　結(jié)語(yǔ)

始于1972年的張家山春節(jié)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已成功舉辦43屆從未中斷，是農(nóng)村發(fā)展的典范，在國(guó)內(nèi)首屈一指。張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)擁有一套合理完整的組織體系，內(nèi)容豐富，表演項(xiàng)目和比賽項(xiàng)目、傳統(tǒng)項(xiàng)目和現(xiàn)代項(xiàng)目結(jié)合相得益彰。新時(shí)期張家山人民在組織形式和內(nèi)容方面都有所繼承革新和創(chuàng)造發(fā)展。對(duì)新時(shí)期張家山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)各方面的探討和研究，有助于進(jìn)一步了解民間民俗體育在社會(huì)文化中的地位和作用。

參考文獻(xiàn)

［1］萬(wàn)里兵.40余年不間斷的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)［N］.宜春日?qǐng)?bào) ，2011，11.

［2］清江縣志編纂委員會(huì).清江縣志［M］.上海古籍出版社1989：466.

［3］石奕龍.文化人類學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社，2010：314.

［4］喬納·森特納.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)［M］.北京：華夏出版社，2001：170.

基金項(xiàng)目：?國(guó)家社科基金（編號(hào)：12CTY014），課題名稱：民俗體育文化傳承與文化強(qiáng)國(guó)關(guān)系研究。

作者簡(jiǎn)介：李先長(zhǎng)（1973-），江西余干人，碩士生導(dǎo)師，研究方向：民俗民族傳統(tǒng)體育。

Thinking about the Changes of Zhangjiashan Rural Sports Meeting

（Jiangxi normal university， Nanchang 330022， Jiangxi， China）
ZHOU Jiang-wen， etal.

Abstract：Zhangjiashan rural sports meeting appeared in 1972， has successfully held for 43 years.Using the literature material method，interview method， field survey method， this paper further investigates to Zhangjiashan rural meeting and interprets it with the aid of thee related theory of anthropology and sociology， in order to better improve the development of it.

Keywords：mass sports； rural sports； rural sports meeting； changes