童秀芬

(作者單位：四川大學(xué))

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林如稷的魯迅研究

童秀芬

在魯迅研究的歷史長(zhǎng)河中，“淺草社”“沉鐘社”的主要發(fā)起人林如稷是一個(gè)很少被提及的名字，然而林如稷又是作為一個(gè)魯迅研究者獨(dú)特存在著。親歷者的參與、對(duì)魯迅先生高度的美化(神化)、對(duì)魯迅雜文戰(zhàn)斗精神的側(cè)重關(guān)注是林如稷魯迅研究的特點(diǎn)；而這樣的特點(diǎn)與林如稷家族史和時(shí)代政治話語影響是密不可分的。

林如稷 魯迅研究 親歷者 神化

魯迅研究歷來受很多學(xué)術(shù)研究者的關(guān)注：新中國(guó)成立時(shí)期得到初步的發(fā)展；“文革”時(shí)期魯迅被歪曲、 篡改、 拔高，成為政治符號(hào)①；新時(shí)期更深入和多樣化，不同學(xué)派隨之產(chǎn)生。五六十年代林如稷的《仰止集》是四川大學(xué)魯迅研究的重大貢獻(xiàn)，是此階段川大學(xué)科研究的標(biāo)志性成果。林的魯迅研究對(duì)中國(guó)的魯迅研究的創(chuàng)新性、魯迅形象的塑造方面有重要意義；在某種程度上也使林如稷成為四川地區(qū)魯迅的接班人之一。

一、林如稷魯研特點(diǎn)表達(dá)

林如稷和魯迅研究的相遇，源于他和魯迅的緣分。林先生和魯迅的關(guān)系是終生未曾見面，卻永生相交。

首先：相比不同時(shí)代的魯研學(xué)者來說是獨(dú)特的存在——親歷者的研究。林如稷說：“在1919年的春天，我從《新青年》雜志上讀到魯迅先生的《狂人日記》等3篇小說。雖然當(dāng)時(shí)我僅是17歲的少年，還不能完全了解這些作品的偉大意義，但那對(duì)社會(huì)黑暗的揭露，反復(fù)封建禮教的主題，的確使我這樣一個(gè)受過蜀中連年災(zāi)禍和封建教育毒害的人，很為感動(dòng)甚至震驚?！雹诹秩琊?duì)魯迅的評(píng)價(jià)、作品的探討也就受到了這樣親歷經(jīng)驗(yàn)的影響。

魯迅形象評(píng)價(jià)方面：林如稷主要集中在革命家和文學(xué)家的魯迅探討，認(rèn)為魯迅集人民作家和革命戰(zhàn)士于一身。1925年，中國(guó)正在如火如荼地開展各種軍閥活動(dòng)，這時(shí)候魯迅給青年們沉悶的生活吹來了“熱風(fēng)”，魯迅在1926年《一覺》中寫道：“是的，青年的魂靈屹立在我的眼前，他們已經(jīng)粗暴了，或者將要粗暴了，然而我愛這些流血和隱痛的魂靈，因?yàn)樗刮矣X得是在人間，是在人間活著。”林如稷說：“我們這一小群迷途彷徨的青年，連當(dāng)時(shí)不在北京的我在內(nèi)，就是因?yàn)榈玫搅唆斞赶壬祦淼倪@一股熱情之風(fēng)，從此便有了靈魂上的鼓勵(lì)，也自然不再輕易粗暴或消沉散漫了?！雹?/p>

魯迅作品評(píng)價(jià)方面：魯迅的作品深深影響了林如稷，尤其是“戰(zhàn)斗精神”。40年代，由于受戰(zhàn)亂的影響，強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性對(duì)林如稷的創(chuàng)作影響非常大，林先生用各種筆名寫了很多戰(zhàn)斗性非常強(qiáng)的雜文和諷刺詩，如雜文《吃草與吃人》和魯迅的《狂人日記》非常地接近，都通過諷刺的手法反映“吃人的世界”。魯迅去世前是林的人生導(dǎo)師，這種親歷者的參與下的研究，是不是就多了些客觀、真實(shí)呢？

其二：熱忱而帶神化性的魯迅研究。高度的熱忱和強(qiáng)烈的感恩情結(jié)并存是林如稷魯迅研究的出發(fā)點(diǎn)。

魯迅塑造的美化。林先生認(rèn)為魯迅是一個(gè)偉大的愛國(guó)主義者，一個(gè)堅(jiān)決反封建的斗士：認(rèn)為魯迅不僅悉心愛護(hù)和培育新的下一代，也有對(duì)青年作家的鼓勵(lì)；在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄?！雹軐?duì)于中國(guó)的文化界來說，林認(rèn)為魯迅還是中國(guó)文化革命的偉人。從這些“形象頭銜”我們可以看到，林老對(duì)魯迅的崇拜已經(jīng)上升到 “神”一樣的存在。

強(qiáng)烈的政治色彩：林對(duì)魯迅在中國(guó)革命中的意義進(jìn)行了探討，高度地評(píng)價(jià)了魯迅的價(jià)值。魯迅革新了中國(guó)的文藝，明確地提出了文藝為政治服務(wù)的戰(zhàn)斗的方向：“五四時(shí)期”魯迅就是以他的文章作為武器來進(jìn)行革命和文學(xué)的斗爭(zhēng)；林先生著重強(qiáng)調(diào)魯迅的雜文的貢獻(xiàn)：政論和文藝結(jié)合；魯迅先生是中國(guó)人思想的引導(dǎo)方面做出了無可代替的貢獻(xiàn)。林先生強(qiáng)調(diào)，魯迅深厚的思想內(nèi)容和精煉的藝術(shù)形式，都是來自于實(shí)際的戰(zhàn)斗，都是為實(shí)際的戰(zhàn)斗需要而創(chuàng)造的，魯迅先生為中國(guó)的文學(xué)和中國(guó)的革命做出了重大貢獻(xiàn)。對(duì)魯迅先生以強(qiáng)烈的政治關(guān)懷，上升到政治的高度，何嘗不是一種美化與拔高？

缺乏批判性理解：正因?yàn)閷?duì)于魯迅先生有深厚的感情，同時(shí)也受到當(dāng)時(shí)時(shí)代共語的限制，林如稷的魯迅研究具有神化傾向。有學(xué)者認(rèn)為在魯迅研究的歷史中，夏志清先生的魯迅研究之所以珍貴是因?yàn)樗芯康目陀^性⑤，而不像新中國(guó)成立后的魯迅研究帶有很強(qiáng)的神化色彩。不管是在談魯迅先生對(duì)于他的教育中、魯迅先生的創(chuàng)作方法分析中，還是在魯迅先生的形象、意義辨析中，甚至在《魯迅先生怎樣對(duì)待勞動(dòng)》這篇論文里面，都是對(duì)魯迅先生予以高度的崇敬。不是非得對(duì)其進(jìn)行批評(píng)才算是客觀的研究態(tài)度，只是在研究的同時(shí)談?wù)勛约簩?duì)革命和文學(xué)的理解何嘗不是一種創(chuàng)新與公證呢？

其三：林先生對(duì)于魯迅雜文“戰(zhàn)斗精神”予以高度的關(guān)注。林老的《仰止集》始終都沒有離開魯迅戰(zhàn)斗精神的闡述，尤其是對(duì)于雜文的精神內(nèi)核分析。

從雜文研究方面說，林如稷在《學(xué)習(xí)魯迅雜文的幾點(diǎn)理解》中說道：“戰(zhàn)斗精神是魯迅雜文的生命?！雹薏⑶艺J(rèn)為雜文在魯迅的手里，有了新的創(chuàng)造“作為服務(wù)于政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)的武器?！睆男≌f方面看，林如稷先生用了一個(gè)詞語來概括魯迅小說的創(chuàng)作方法——“革命的戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義”。林先生認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的“戰(zhàn)斗性”是魯迅小說創(chuàng)作的一個(gè)基點(diǎn)，魯迅的一系列的小說所創(chuàng)造出的正面形象，也證明了他創(chuàng)作方法的戰(zhàn)斗性和革命性。

因此，在親歷者的參與過程中，在感恩和神化共存的研究下，林老倡導(dǎo)應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅的戰(zhàn)斗精神。在50年代新中國(guó)成立之初，看到魯迅的偉大是一種眼光，然而美好的開始總是存在著很多的潛在危機(jī)，50年代林老一代人對(duì)魯迅先生的尊敬和崇拜，在六七十年代上升到了政治的高度，成為了政治的幫手，對(duì)文學(xué)本身何嘗不是一種戕害呢？

二、林如稷魯迅研究特點(diǎn)的根源

首先，林對(duì)魯迅的態(tài)度和家族史緊密聯(lián)系。林如稷的祖父和父親都是前請(qǐng)的秀才，父親林冰骨先生受到“維新”運(yùn)動(dòng)的影響，加入了同盟會(huì)，還成了孫中山臨時(shí)大總統(tǒng)的秘書，最后因不滿袁世凱復(fù)辟而拂袖回川。林如稷先生身上的一身正氣，受林冰骨影響是很大的。家族的歷史培養(yǎng)了林先生的一身正氣以及對(duì)魯迅先生的熱愛；在剛剛成立新中國(guó)的時(shí)代，“階級(jí)性”和“戰(zhàn)斗性”的呼聲還在耳邊纏繞，所以魯迅先生的“政治思想”當(dāng)然受到林老一代的支持和贊揚(yáng)。因此，家族的文化與影響，不僅造就了林老對(duì)魯迅先生內(nèi)心真正的崇敬，也應(yīng)時(shí)代表達(dá)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代“魯迅精神”的贊美。

其次，時(shí)代的召喚、領(lǐng)導(dǎo)人的倡導(dǎo)也影響了林先生。林如稷先生的魯迅研究主要是集中在五六十年代，他的《仰止集》也是五六十年代魯迅研究的重要標(biāo)志性的成果。林如稷先生的魯迅研究有追捧和神化傾向，對(duì)于林如稷先生這樣一個(gè)宣稱自己受到魯迅先生影響和鼓勵(lì)的青年來說，在戰(zhàn)爭(zhēng)歲月能夠聽到魯迅的呼聲，自然是響應(yīng)的。新中國(guó)成立以后毛澤東文藝也以魯迅作為榜樣，作為知識(shí)分子對(duì)魯迅的崇敬，加上領(lǐng)導(dǎo)人的積極響應(yīng)，政治話語的要求，林老對(duì)魯迅的尊敬和崇敬就化為一種“神化”。

“魯迅精神”在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的價(jià)值是非常大的，然而在平年代呢？文革的爆發(fā)，用事實(shí)向我們證明了“神化”的副作用。魯迅先生無疑是中國(guó)偉大的文學(xué)家，但把文學(xué)硬與政治意識(shí)形態(tài)結(jié)合后，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題，這難道不也是魯迅研究以及學(xué)者們做學(xué)術(shù)應(yīng)該警惕的問題嗎？正確但是又導(dǎo)致種種問題，不也是值得我們深思的地方嗎？雖然有缺陷存在，但是林先生有他自己獨(dú)特的新意存在。但愿林老一代曾經(jīng)的尊敬和期望都能夠得到公證和客觀的體現(xiàn)。

注釋：

①寧殿弼.中國(guó)魯迅研究五十年學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].學(xué)術(shù)探索,2000(01).

②林如稷.林如稷選集[M].成都:四川文藝出版社,1985:270.

③林如稷.仰止集[M].成都:四川人民出版社,1962:5.

④摘自林如稷.仰止集[M].成都:四川人民出版社,1962:17.

⑤古大勇.論夏志清對(duì)“神化魯迅”研究范式突破的意義[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012.

⑥林如稷.仰止集[M].成都:四川人民出版社,1962:76.

[1]林如稷.仰止集[M].四川:四川人民出版社,1962.

[2]丁帆.鄉(xiāng)土小說史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.

[3]嚴(yán)家炎.中國(guó)現(xiàn)代小說流派史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1995.

(作者單位：四川大學(xué))

童秀芬(1991-)，女，四川瀘州人，四川大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代小說。