摘 要：《伊利亞特》作為古希臘最著名的作品《荷馬史詩(shī)》的一部分，長(zhǎng)期以來(lái)作為歐洲敘事詩(shī)的典范。它們經(jīng)過(guò)一代代地口頭流傳，不斷得到豐富加工。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)在歷史上真實(shí)存在，但神話和史詩(shī)卻把它神化了。而阿喀琉斯作為一個(gè)人性豐滿、英明遠(yuǎn)揚(yáng)的“人化”英雄，又將人本主義精神對(duì)人的全部屬性本身的肯定發(fā)揚(yáng)光大。在荷馬史詩(shī)中神人同形同性將內(nèi)求善與外求美相結(jié)合，讓神多了人的色彩。

關(guān)鍵詞：神化 ；人化；《伊利亞特》

神話是人類在未達(dá)到理論思維之前的普遍解釋世界和虛幻地改造世界兩個(gè)方面尚未分解的統(tǒng)一的一種思維方式，也是原始人的世界觀。史詩(shī)是作為一個(gè)歷史范疇的文學(xué)現(xiàn)象，用詩(shī)的語(yǔ)言記錄和描寫各民族人類與自然界的斗爭(zhēng)成長(zhǎng)起來(lái)的有關(guān)重大題材的一種民間文學(xué)狀態(tài)。史詩(shī)在神話世界觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，從希臘神話的懵懂發(fā)展到荷馬史詩(shī)的厚重，不斷被“神化”的歷史和傳說(shuō)，得到永久流傳。在神話、史詩(shī)和歷史中存在的遠(yuǎn)古風(fēng)貌，不斷被后人追尋。

一、“神化”的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)雖有其事，但神話和史詩(shī)卻把它神化了。

原始神話描述古希臘一個(gè)國(guó)王珀琉斯和愛琴海女神涅柔斯之女忒提斯結(jié)婚時(shí)，爭(zhēng)吵女神厄里斯把“獻(xiàn)給最美麗的女神”的金蘋果放到桌子上，引起了赫拉、雅典娜、阿芙洛狄特之間的糾紛。她們?nèi)フ姨芈鍋喭踝优晾锼共门?；帕里斯把蘋果判給了阿芙洛狄特。阿芙洛狄特許帕里斯以天下最美的女人。后來(lái)帕里斯拐走了斯巴達(dá)王后——世界上最美的女人海倫。這激起了希臘各部落的公憤，他們組織十萬(wàn)聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛亞。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了十年，最后奧德修斯設(shè)計(jì)了“木馬計(jì)”攻下了特洛亞城。

《伊利亞特》所寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到第十年的最后五十一天的事情。情節(jié)是從希臘聯(lián)軍的內(nèi)訌開始的：聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)搶走了特洛亞的阿波羅神廟祭司的女兒，聯(lián)軍主將阿喀琉斯要阿伽門農(nóng)歸還祭司的女兒，阿伽門農(nóng)歸還了祭司的女兒，卻奪走了阿喀琉斯的女俘作為抵償，激怒了阿喀琉斯。阿喀琉斯拒絕出戰(zhàn)，希臘聯(lián)軍一再失利。聯(lián)軍被逼到海邊。阿喀琉斯的朋友帕特洛克羅斯披著他的盔甲出戰(zhàn)，赫克托爾上前迎戰(zhàn)，殺死了帕特洛克羅斯，奪走了盔甲盾牌。阿喀琉斯悲憤交集，重新投入戰(zhàn)斗，最后殺死了赫克托爾。史詩(shī)寫到特洛亞人為赫克托爾舉行葬禮為止。

神話和史詩(shī)都對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了不斷地添加描寫，原始神話作為早期對(duì)神祇的崇拜加入了神的因素，后來(lái)史詩(shī)在形成創(chuàng)作過(guò)程中不斷積累改造，除了將原有的金蘋果情節(jié)不斷補(bǔ)充之外，將阿喀琉斯的英雄形象塑造出來(lái)，使史詩(shī)的意味逐漸濃厚。從神話到史詩(shī)是一個(gè)精神內(nèi)容不斷深化的過(guò)程。拉克曼說(shuō)，《伊利亞特》和《奧德賽》乃是由口語(yǔ)相傳的零篇的民間詩(shī)創(chuàng)作編成的。歷史家格羅脫提倡“核心說(shuō)”，主張《伊利亞特》和《奧德賽》的基礎(chǔ)是一些短作，這些短作后來(lái)被擴(kuò)大和引長(zhǎng)。考古的發(fā)現(xiàn)闡明了詩(shī)中所敘述的事跡，無(wú)疑把《伊利亞特》作為文學(xué)文獻(xiàn)的研究推進(jìn)了一步。時(shí)至今日，人們認(rèn)為希臘史詩(shī)乃是由古代歌謠、神話和英雄傳說(shuō)發(fā)展而來(lái)的。

二、“人化”的英雄阿喀琉斯

《伊利亞特》是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。它以阿喀琉斯的兩次憤怒為情節(jié)中心，通過(guò)對(duì)特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，歌頌英勇善戰(zhàn)、為集體獻(xiàn)身的英雄，廣泛地反映了古希臘氏族社會(huì)末期的生活。

阿喀琉斯是人間國(guó)王佩琉斯與海洋女神忒提斯之子。他體態(tài)矯健、武藝高強(qiáng)、勇猛善戰(zhàn)。在阿喀琉斯參加希臘聯(lián)軍出征特洛亞之前，他母親忒提斯就清楚地知道，他的命運(yùn)早已注定，或在故鄉(xiāng)佛提亞平安幸福地生活，默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽，或在戰(zhàn)場(chǎng)上得到巨大的榮譽(yù)，卻注定會(huì)早死。阿喀琉斯毫不猶豫地選擇了后者。他不愿過(guò)平庸的生活，強(qiáng)烈的榮譽(yù)感驅(qū)使他到戰(zhàn)場(chǎng)上去建功立業(yè)。

英勇而任性的阿喀琉斯是一個(gè)敢怒敢罵、敢哭敢笑，充滿豐富人情人性，同時(shí)又具有普通人的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)的“人化”英雄。阿喀琉斯性格的豐富性、復(fù)雜性，體現(xiàn)了荷馬史詩(shī)時(shí)期人本主義對(duì)人的全部屬性本身的肯定。荷馬史詩(shī)以人的光榮為核心，以常人的人情人性之全部來(lái)塑造英雄。阿喀琉斯是荷馬史詩(shī)時(shí)期人本主義文化精神塑造的“人化”英雄。默雷在《古希臘文學(xué)史》中說(shuō)，盡管史詩(shī)在道德上譴責(zé)阿喀琉斯的暴虐，但阿喀琉斯并不因而有所貶損，他始終是偉大的、豪邁的。默雷把這種現(xiàn)象解釋為一種感人至深的想象力的特異作用。這種想象力使人在讀荷馬時(shí)和赫克托耳、阿喀琉斯同呼吸、共感受，但同時(shí)使人念念不忘勇敢、慈悲等崇高理想。

三、神人同形同性

希臘神話中的神與人同形同性，既有人的生理體態(tài)美，也有人的心理七情六欲。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。

希臘神話傳說(shuō)，寄托了古希臘人的思想感情和理想追求，從中也反映了希臘人自尊、正義、剛強(qiáng)、進(jìn)取的精神與集體的力量和智慧。因此，所謂希臘神話，

不過(guò)是希臘“人化”不自覺的藝術(shù)加工，荷馬時(shí)代希臘人形成的神人“同形同性”的宗教觀念，同形與同性的含義是指：一，以人的形象塑造神；二，將人之形體之美融入到神的形貌中，使后者成為人的極美的“神”；同性則是指神不僅要有與人相似的性格特征，還要兼具人性中美與丑、善與惡的兩個(gè)方面。在具有典型人本主義文化色彩的神話體系中，神所具有的人的同形同性實(shí)際上也就是世俗的人之美假以神圣的名義得以升華，并最終被神圣所確認(rèn)的結(jié)果。

希臘神話與史詩(shī)是希臘人的藝術(shù)創(chuàng)造，從某種意義上說(shuō)是人的企盼和追求，表現(xiàn)了人們追求美好生活的愿望，神和活生生的人一樣，充滿情趣和活力有著樂觀向上的精神，是人類幼年的生活寫照。在世界各民族的神話與史詩(shī)中，發(fā)展的最系統(tǒng)、最完美的神實(shí)際上是人化了的神，希臘神話與史詩(shī)中的人實(shí)際上是神化了的人，顯示了希臘神話與史詩(shī)的進(jìn)步性、現(xiàn)實(shí)性。典型地反映了人類童年時(shí)代天真爛漫、淳樸可愛的特色，并充滿了積極進(jìn)取的樂觀主義精神和自由奔放的人生態(tài)度。

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作者簡(jiǎn)介：劉茗，西北民族大學(xué)文學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀研究生。