關 健 張艷華

(作者單位：赤峰學院教師發(fā)展與培訓學院)

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關于民族學校民族文化傳承現狀的調查研究
——以赤峰市蒙古族學校為個案

關 健 張艷華

本研究以赤峰市蒙古族學校教師作為調研對象，考查了教師們對民族文化價值的認識，民族學校的教育哲學定位，以及民族學校傳承民族文化的方式和校本課程、校本教材研發(fā)的現狀。調查發(fā)現，在民族學校教育體系中，并沒有形成有利于民族文化傳承的課程理念以及課程體系。本研究提出改變現狀，要完善民族學校教育哲學，加強校本課程開發(fā)、校本教材研發(fā)兩點建議。

民族文化傳承 赤峰市 蒙古族學校 校本課程開發(fā) 校本教材研發(fā)

民族文化的民族性是民族學校教育實踐的重要依據。民族學校教育的民族性也決定了其對民族成員的教育不能脫離民族學生的文化生活背景和民族的文化傳統(tǒng)。本研究主要以赤峰市蒙古族學校為個案，調查了教師們民族文化傳承的課程理念，以及在民族學校課程體系中，民族文化教育資源納入的程度以及方式，即民族學校的課程與民族傳統(tǒng)文化的接續(xù)，從而得出民族文化傳承的現狀及存在的問題，最后提出解決問題的建議。

一、研究對象及樣本的選擇

赤峰市是內蒙古自治區(qū)的重要城市之一，其民族文化傳承的水平反映著我區(qū)乃至全國民族文化傳承的現狀。筆者選取了赤峰地區(qū)有代表性的14所蒙古族學校作為研究對象(詳見下表)。本研究設計了問卷，運用了問卷星，教師們直接登錄網站或手機微信進行網上答卷。共收到問卷93份，其中進行答卷的有校長2人，教導處主任6人，普通教師85人。樣本數量雖不是很多，但是調研的范圍比較廣，足以能夠反映赤峰地區(qū)民族文化傳承的現狀。

表1 14所蒙古族學校問卷分布情況

二、民族學校民族文化傳承現狀的調查數據統(tǒng)計

本研究以14所蒙古族學校的教師們作為調研對象，對他們對蒙古族文化價值的認識、對蒙古族學校的教育哲學定位進行了調查，并進一步對蒙古族學校民族文化傳承的方式、利用校本課程傳承民族文化的現狀及校本教材研發(fā)的現狀進行了調查。

(一)對蒙古族文化價值的認識及蒙古族學校教育哲學定位的調查

問題1：“您覺得蒙古族文化有傳承的價值嗎？”回答為：“有”為100%；問題2：“您覺得蒙古族學校有民族文化傳承的義務和責任嗎？”回答為：“有”為100%；問題3：“貴校有無中長期的體現民族特色的發(fā)展規(guī)劃？”回答為：“有”占62.11%，“沒有”占7.37%，“正在制定中”占30.35%。問題4：“貴校是否進行了民族文化傳承？”回答為：“是”占91.58%，“否”占8.42%。

(二)對民族學校民族文化傳承方式的調查

問題5：“貴校是如何進行民族文化傳承的？”參與問卷的85位教師中，有68.97%的教師選擇了自己所在學校開發(fā)了具有民族文化特色和地方特色的校本課程，52.87%的教師選擇建立了民族文化教育基地，68.97%的教師選擇了組織民族活動，72.41%的教師選擇進行蒙古族校園文化建設等，16.09%的教師選擇其他。問題6：“貴校校本課程開發(fā)的教材？”28.42%的教師們選擇了已成書本，18.95%的教師們選擇了已成形，未出版打印，46.32%的教師們選擇了沒有教材，只散見于教師自編的教案中，還有6.32%的教師們沒有進行選擇。經過進一步核實，具有校本教材的學校有海拉蘇蒙古族學校、經棚蒙古族中學、錦山蒙古族中學，共3所，僅占14所學校的21.42%。

(三)對校本課程開發(fā)、校本教材研發(fā)現狀的調查

問題7：“貴校是否或正在校本課程開發(fā)？”85.26%的教師們選擇了是，14.74%的教師們選擇了否。問題8：“您覺得蒙古族學校是否具有進行校本課程開發(fā)的必要性？”94.62%的教師選擇了有必要，2.15%的教師選擇了沒有必要，3.23%的教師選擇了說不清楚。對于自己所在學校曾經進行或正在進行校本課程開發(fā)所著重的領域，36.84%的教師選擇了蒙語文，23.16%的教師們選擇了體育，22.11%的教師們選擇了音樂，6.32%的教師們選擇了綜合實踐，選擇美術的教師占5.26%，歷史占4.21%，化學占3.16%，數學占2.11%，剩下的地理、政治、英語、物理、其他都是占1.05%。

三、對民族學校民族文化傳承現狀調查數據的分析

教材凸顯課程文化，是課程文化最直接的載體，在課程資源開發(fā)與利用中具有重要的地位與作用。教材也是教師進行教、學生進行學的主要依據，尤其是學生獲得系統(tǒng)的基礎知識，循序漸進地進行學習的主要資源和工具。沒有關于民族文化的教材，民族文化傳承也就失去了豐富的根基。本文以有無校本教材以及教材傳承民族文化的完整性為依據，將民族學校的民族文化傳承分為繼承式傳承、點綴式傳承兩種類型。

(一)繼承式傳承

繼承式傳承是指一些認識到民族文化傳承危機的有識之士，如一些認識民族文化傳承危機的民族精英人士，一些有文化自覺的政府工作人員、教師等，出于對民族文化的保護和發(fā)揚，主動、自覺地參與或支持民族文化傳承行動。[1]筆者認為因為教材是學生獲得系統(tǒng)的基礎知識的重要工具，所以有民族特色的教材也是繼承式傳承的重要特點。通過問卷調查及進一步的核實，具有校本教材并且校本教材的內容是關于民族文化的，只有海拉蘇蒙古族學校、經棚蒙古族中學。海拉蘇蒙古族學校小學部研發(fā)的校本課程教材《蒙古民俗風情》1—4冊，中學部研發(fā)的校本課程教材《神圣的搖籃》，都是用蒙語文對內蒙古地區(qū)及翁牛特旗的風土人情、傳統(tǒng)文化、宗教信仰、名人故事、名山名水、神話傳說等民族文化進行了系統(tǒng)的傳承。經棚蒙古族中學研發(fā)了《蘇日》、《博克》兩本校本教材，對蒙古族的摔跤和射箭進行了系統(tǒng)的傳承。筆者認為這是繼承式傳承，但僅有2所，占14所學校的14.21%。

(二)點綴式傳承

點綴式傳承無論從傳承對象、傳承內容還是傳承方式看，它都更像是學校主流文化教育的一種“點綴”，是典型的帶有“掃盲”特征的民族文化傳承。[1]由調查可見，有91.58%的教師(85位)選擇自己所在的學校進行了民族文化傳承，其中有68.97%的教師選擇了自己所在學校開發(fā)了具有民族文化特色和地方特色的校本課程，但僅有21.42%的學校具有打印出來的校本教材。也就是說，68.97%的教師選擇自己所在的學校進行的校本課程開發(fā)更多的可能是沒有明確規(guī)定的、非正式的隱性課程開發(fā)。隱性課程是課內外間接的、內隱的、通過受教育者無意識的非特定的心理反應發(fā)生作用的教育影響因素[2]，具有非預期性、潛在性、多樣性、不易覺察性。盡管在文化傳承中具有重要的作用，但是系統(tǒng)性不夠強，故筆者認為僅有隱性校本課程開發(fā)，不能算作繼承式傳承。再來看具有校本教材的，也未必對民族文化進行了系統(tǒng)地傳承。筆者翻閱了錦山蒙中的校本教材，編有《貢桑諾爾布及其創(chuàng)辦的崇正中學》、《自己成就自己》、《崇正科研》、《學記》、《硬筆書法》、《國學基礎誦讀》，從書名就可以看出錦山蒙古族中學的校本教材，并沒有對蒙古族文化進行系統(tǒng)地傳承、挖掘，只是對自己學校的創(chuàng)始人貢桑諾爾布的生平及其創(chuàng)辦的學堂進行了介紹。由此可見，91.58%的學校進行的民族文化傳承，更多的是沒有民族特色教材的文化傳承，主要是點綴式傳承。一是在已有的課程中進行蒙古族文化的點綴，如在音(22.11%，如唱民族童謠)、體(23.16%，如跳民族舞)、美(5.26%，如畫民族畫、制作蒙古族包)、綜合實踐(6.32%)、歷史(4.21%)、化學(3.16%)、數學(2.11%)、地理(1.05%)、政治(1.05%)、英語(1.05%)、物理(1.05%)等課上，間或穿插一些民族文化的內容。而蒙語文的傳承(36.84%)相對多一些，也更多的是從語言文字的角度進行的傳承；二是在學生的日常生活中點綴，如，讓學生穿蒙古袍來學校上課，讓學生參與煮奶茶，讓學生品嘗一些奶食品等。其主要特點是靈活、自由，可以根據天氣、季節(jié)的變化或學生的興趣、需要，選擇民族文化，一般不會改變原有的課程計劃。

橫向觀之，在整個赤峰地區(qū)民族學校教育體系中，并沒有形成有利于民族文化傳承的課程理念和課程體系。教師們更多的將民族文化的傳承理解為，搞點校園文化建設、教授點蒙語文，懂點民族文化知識，就是進行了民族文化傳承。絕大多數民族學校對民族文化的關注度不夠完整和欠缺，對民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內容缺乏深層次地挖掘，對本民族文化的核心——心理意識、價值判斷、感情趨向、審美情趣等深層次結構的內容，很少予以重視，在異文化理解與尊重方面更是很少涉及。這種民族文化傳承，內容是片面化的，目標是表面化的。

四、加強民族學校民族文化傳承的建議

(一)完善民族學校的教育哲學定位

從調查中可見，教師們100%的認為民族文化有傳承的價值，并且100%的認為民族學校具有傳承民族文化的責任和義務。然而，30.53%的教師選擇了自己所在學校民族特色的發(fā)展規(guī)劃正在制定中，7.37%的教師選擇沒有?？梢?，還有很多學校并沒有自己作為民族學校應有的教育哲學，缺乏對民族學校教育的深刻理解。這是民族學校民族文化傳承目標表面化、民族文化傳承內容片面化的重要原因。

學校教育哲學是高度凝練化和抽象化的最為基礎性的學校價值發(fā)展觀和方法論，直接影響到課程文化的范圍和類型。[3]民族學校一方面具有傳遞主流文化的任務，另一方面具有傳承民族文化、培養(yǎng)民族人才的重任?？梢哉f，衡量一所民族學校的民族性，重要的就是要看其對民族文化的傳承程度。這就是民族學校的教育哲學定位。因而，蒙古族學校應該首先完善自己的教育哲學定位，重建民族學校教育的概念，進而制定有民族特色的發(fā)展規(guī)劃。教育哲學定位越明確，民族文化傳承工作才會越有成效。

(二)加強具有民族特色地方課程、校本課程的開發(fā)及校本教材的研發(fā)

民族文化是世界文化的一部分，也是時代文化的重要組成部分，其文化資源的開發(fā)利用，不能僅僅停留在表層上。從文化自覺的角度來看，要通過民族教育傳承本民族優(yōu)秀的文化，獲得民族的文化認同、文化萌生和文化再造，主要渠道是加強地方課程和校本課程的開發(fā)。目前，我國三級課程體系中規(guī)定，地方課程和校本課程所占比重為10%—20%，為民族文化資源進教材提供了一定的空間。對于蒙古族學校進行校本課程開發(fā)的必要性(圖8)，94.62%的教師選擇了有必要，認識到了校本課程開發(fā)的意義。在85位教師中(圖5)，也有68.97%的教師選擇了自己所在學校開發(fā)了具有民族文化特色和地方特色的校本課程，但主要是散見于教師自編的教案中(46.32%)。所以，民族學校應該整合各方面的力量，加強具有民族特色地方課程、校本課程的開發(fā)及校本教材的研發(fā)，構建有特色的民族文化傳承課程體系?！皩で髮W校課程與少數民族文化傳統(tǒng)的接續(xù)，即在少數民族學校課程體系中納入民族文化教育資源，在學校課程中整合民族文化傳統(tǒng)，形成傳統(tǒng)與現代的對話與互動”。[4]最終將民族文化的開發(fā)和有效利用問題提升到有效、實效乃至高效的層面，實現民族文化與民族教育的互動發(fā)展。

[1]井祥貴.疏離與融合:學校教育視野下的民族文化傳承研究[J].民族教育研究,2011(5):104.

[2]拉塞克等著,馬勝利等譯.從現在到2000年教育內容發(fā)展的全球展望[M].北京:教育科學出版社,1996:93.

[3]樊亞嶠.學校教育哲學:校本課程發(fā)展的靈魂[J].現代教育管理,2009(7):20～23.

[4]李姍澤.接續(xù)學校教育與少數民族文化傳統(tǒng)—論少數民族學校課程中民族文化教育資源的利用[J].課程·教材·教法,2003(12):72．

(作者單位：赤峰學院教師發(fā)展與培訓學院)

本文系“榮達教育資助基金”民族教育研究和教育部民族教育發(fā)展中心2013年度課題：《學校民族文化傳承與教育創(chuàng)新實踐研究—基于赤峰地區(qū)蒙古族學校校本課程開發(fā)的個案研究》的階段性研究成果(RDBZ13047)。

關健(1982-)，女，滿族，吉林人，赤峰學院教師發(fā)展與培訓學院講師，研究方向：民族教育；張艷華(1979-)，女，蒙古族，內蒙古赤峰人，赤峰學院教師發(fā)展與培訓學院副教授，研究方向：民族教育。