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        長笛演奏教學(xué)中立美創(chuàng)造力與審美意象力的培養(yǎng)

        2016-11-19 08:41:24劉赟遠方
        藝術(shù)評鑒 2016年4期
        關(guān)鍵詞:長笛培養(yǎng)方式

        劉赟 遠方

        [摘要]長笛藝術(shù)因其演奏的音色輕柔通透使人產(chǎn)生無限的遐想,其幽深的旋律將人帶入到一個個優(yōu)美的意境,這使得長笛藝術(shù)在我國得到了廣泛地傳播和發(fā)展。審美是認識過程,立美是實踐活動,是審美意識對象化的過程。立美為審美提供“具象美”的前提;審美是對立美成果的精神反應(yīng)與審視評判,二者相輔相成。本文從美育研究的趨勢來看,突破以往“美育即審美教育”的狹隘觀點,趨向包括立美教育在內(nèi)的美育深入細化研究。

        [關(guān)鍵詞]長笛;立美創(chuàng)造力;審美意象力;培養(yǎng)方式

        隨著改革開放,中西文化的交流愈發(fā)頻繁,同時也為我國的音樂文化帶來的新的知識。西洋樂器的教學(xué)方法和理念也被日益重視,不少中國傳統(tǒng)民族樂器也借鑒西洋樂器的演奏技法和教學(xué)模式,慢慢形成了我國中西合璧的音樂教育模式。與此同時,我國在西方音樂文化引進時,著重在器樂教學(xué)方面,多偏重于技能、技巧的練習(xí),導(dǎo)致了我國的器樂藝術(shù)教學(xué)系統(tǒng)不完善,教育水平很難得到提升。長笛這件“舶來品”也不例外。

        長笛教學(xué)中過于單一的教育模式使得學(xué)習(xí)者具備精湛的“氣、手、舌、指”技能和專業(yè)技術(shù),卻大大忽略了學(xué)生的立美創(chuàng)造力與審美意象力的培養(yǎng),以及思辨和創(chuàng)新能力。教學(xué)過程也只是相對簡單的技能傳遞,少于重視文化的傳播,以及結(jié)合本民族音樂進行的音樂文化創(chuàng)新,這使得我國的長笛教育較為落后,這種現(xiàn)狀也急需改善。

        一、立美創(chuàng)造力與審美意象力形成的內(nèi)外要素

        1.“二力”的界定及形成的內(nèi)外因素

        在《歷史回顧引發(fā)的美學(xué)思索》中,趙宋光指出“在人類審美意識對象化活動中,有立美和審美這一對范疇,在音樂文化實例中,就有‘音樂立美與‘音樂審美這一對范疇”。立美與審美的相互關(guān)系這一問題,是一切藝術(shù)所共有的,并不特指音樂藝術(shù)。他將立美大致劃分為兩塊,一是在創(chuàng)造過程中形成的所謂“小循環(huán)”;另一個則是人類通過審美這一過程,提高了精神素質(zhì),從而培養(yǎng)出了創(chuàng)造能力,并在廣泛的文化活動中各成員投入“大循環(huán)”昕準備的生理心理素質(zhì),后者人類自身素質(zhì)的立美才是終極目的。

        而“力”象形兼會意?!啊坠俏淖中?,象耒形,有柄有尖,用以翻地;‘一切事物的效能:視力。生產(chǎn)力??刂屏Α!彼晕矬w問的相互作用叫力,此處則是有物質(zhì)之間的相互作用的意義。

        1.1立美創(chuàng)造力

        立美屬于美學(xué)范疇,是關(guān)于建立美、創(chuàng)造美的理論,不但包括音樂創(chuàng)作等一切藝術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)的“小循環(huán)”領(lǐng)域。在人類實踐活動中,立美具有廣泛的指導(dǎo)意義,使得人們遵從美的規(guī)范做事。立美即建立美的形式,屬于實踐過程,而審美是認識過程。所以,立美創(chuàng)造力,就是建立美過程中的主觀能動力。

        1.2審美意象力

        審美是感性的體驗,而不是科學(xué)的認識,審美意象的直觀思維實質(zhì)上就是情感思維。審美意象力具有一定的形象性、主體性和不確定性。

        其形象性是指,意植根于象之中,蘊含其中,象可以是自然的模擬,也可以是抽象的概括或是符號的象征,但是離開了象,意象就不復(fù)存在;其主體性體現(xiàn)在意象雖然取自自然,卻是經(jīng)過創(chuàng)造的,帶有能動性和創(chuàng)造力;其不確定性則是指象下之意的不確定性。意象不是概念,也不是事物或觀念的形象化,而是借助于聯(lián)想規(guī)律去表現(xiàn)某種事物或表達某種觀念意識的?!敖⒚赖男问绞菍嵺`過程,認識美之所在則是認識過程,兩者不等同。必須現(xiàn)有立美的活動創(chuàng)造美的存在這一物質(zhì)前提,隨后才會有審美活動發(fā)展審美意識這一精神成果……決不是審美意識創(chuàng)造了美,而是相反,美的存在是審美意識形成必不可少的前提?!?/p>

        2、“二力”如何相互影響

        立美是針對西方審美學(xué)的各種不足,從馬克思主義的實踐觀出發(fā),把美學(xué)建立在人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上,從而成為與審美并列的一個重要概念。立美是實踐過程,是審美意識對象化的過程。立美為審美提供“美的存在”前提;審美是對立美成果的精神反應(yīng),二者相輔相成。美育研究不再停留在“美育即審美教育”的狹隘觀念中,而是逐漸趨向包括立美教育在內(nèi)的全面研究。立美是對美育理論的重要補充,反應(yīng)了先知后行的教育理念,是對審美為核心的音樂教育觀的更新。

        從人類歷史發(fā)展角度來看,是先有立美從而創(chuàng)造美,后由審美活動啟發(fā)審美意識;在人類文化發(fā)展史中,卻是先有審美意識,物態(tài)化立美活動在后。兩者不是簡單的先后順序,而是層層遞進的上升。即立美活動是審美意識的基礎(chǔ),而審美意識又能豐富立美活動,相互促進,螺旋上升,不斷豐富。作為實踐層面的立美即審美意識對象化活動,與作為認識層面的審美,二者是先后順序的辯證關(guān)系,沒有從屬關(guān)系。

        二、長笛教學(xué)中“二力”的培養(yǎng)

        由于立美創(chuàng)造力和審美意象力的特殊關(guān)系,同時從受教育對象的普遍性需要來看,審美意象力是每一個學(xué)習(xí)者所應(yīng)具備的基本能力,而立美創(chuàng)造力則不是多數(shù)人具備的能力。能力的培養(yǎng)則需要通過“自培養(yǎng)”、“他培養(yǎng)”的途徑來完成以及實現(xiàn)的,即本體的自我意識、觀念的培養(yǎng);通過外界媒介引導(dǎo)完善的培養(yǎng)過程并通過實踐來完善能力的形成,能力的積累從而激發(fā)創(chuàng)造能力。

        在長笛教學(xué)中,欣賞作為審美意象力的行為表現(xiàn),需要得到良好的培養(yǎng),應(yīng)具備較高水平的發(fā)展;創(chuàng)作作為立美創(chuàng)造力的能力體現(xiàn),并不是所有人都能掌握,但是應(yīng)當對此過程有所了解,需要一定程度的訓(xùn)練來培養(yǎng),應(yīng)參照教育成本的投入與素質(zhì)能力提高的必要性來權(quán)衡。

        1、審美意象力的培養(yǎng)

        “一個體主觀性價值是事物滿足主體需要的屬性?!庇捎谌说膶徝滥芰偸菑念^培養(yǎng)的,因此,從個體審美能力發(fā)展進程的分布來看,總是能力越高,人群越小,相應(yīng)的,從總體上看,越是復(fù)雜的藝術(shù)作品其受眾群體也就越小。

        人的感知能力不是天生的,和思維能力和肌肉力量一樣,有一個發(fā)展過程。在聽覺的角度上來看,大多數(shù)學(xué)習(xí)者初始階段會比較青睞于簡單、鮮明、協(xié)和的音響;隨著感知能力的逐漸發(fā)達則開始喜歡復(fù)雜、擴張、細膩的音響。知覺的鮮明性是審美感的前提,沒有鮮明而精微的知覺把握,是不能產(chǎn)生良好的審美體驗的。培養(yǎng)審美意象力需要多感知、多聽。要感性的去聽也需要理性的聽。

        在感性聆聽這一階段中,學(xué)習(xí)者可以完全沉浸在樂曲營造的世界,本能的用身心感知音響。人的感覺對于外界刺激有先天的選擇傾向性。例如:音高適中、協(xié)和的聲音是聽覺天然適應(yīng)的音響,會使人感到自然。學(xué)習(xí)初期,可以建議學(xué)習(xí)者聽些名家演奏的耳熟能詳?shù)氖婢?、?yōu)美的長笛演奏曲,像圣?!短禊Z》、德彪西《夢幻曲》、門德爾松《乘著歌聲的翅膀》等,熟悉長笛音色和樂器屬性,感性的聽,是學(xué)習(xí)者對音樂作品熟悉不可或缺的一步。

        理性的聆聽,學(xué)習(xí)者不單純是通過主觀感受來體會音樂本體帶來的精神體驗。學(xué)習(xí)者需要通過一定的音樂基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)和長笛基本技能的練習(xí),從樂譜譜面以及演奏音像、教師示范中,“解剖”樂曲。這也是一個量變到質(zhì)變的過程,需要多聽。聽覺經(jīng)驗較少的人,只有在音響對比差別較大時才能產(chǎn)生明確的知覺把握感。反之,對細微的音響差別即可產(chǎn)生鮮明的知覺把握。例如,掌握基礎(chǔ)樂理知識,并且聽覺經(jīng)驗較多的學(xué)習(xí)者在聆聽過程中能更好的辨別、認知樂曲的樂器組成、調(diào)性、節(jié)奏、節(jié)拍、寫作動機、演奏技巧等感性聆聽所感知不到的知識。感性與理性聆聽相結(jié)合培養(yǎng)審美意象力,才能更好地把握樂曲內(nèi)涵,為更好地立美創(chuàng)造力的培養(yǎng)打下了基礎(chǔ)。

        2、立美創(chuàng)造力能力的培養(yǎng)

        立美,理所應(yīng)當?shù)拇嬖谟趧?chuàng)作活動中,在長笛教學(xué)中,音樂表演作為二度創(chuàng)作,屬于立美范疇,融入了表演者的技巧、表現(xiàn)力,再現(xiàn)了作曲家創(chuàng)作音樂的音響的過程。所以,不論是學(xué)習(xí)者向老師“還課”,還是登臺演奏等,這一過程屬于立美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。當今的教育模式里,師生關(guān)系不再是主體——客體的關(guān)系,而是一種“交互主體關(guān)系”。學(xué)習(xí)者通過對音樂的感知和學(xué)習(xí),反復(fù)實踐,從而自主地獲得表達音樂美的能力,最終美化人格。

        在立美教育中過程中,通過審美意象力來欣賞音樂,學(xué)習(xí)長笛的基礎(chǔ)知識和基本演奏技能,在此過程中能結(jié)合自我的情感體會和思維,產(chǎn)生對音樂本體的認識感受。同時,把技能訓(xùn)練的內(nèi)容形態(tài)轉(zhuǎn)化,滲透、整合,從而體現(xiàn)在音樂創(chuàng)作活動上,完善立美創(chuàng)造力。要避免學(xué)習(xí)者產(chǎn)生形式化的服從心理。就像長笛演奏技巧是音樂表演的基本功,教育者的講授、示范占有舉足輕重的地位。但是,學(xué)習(xí)者一定是主體,教育者則是起引導(dǎo)作用。在教學(xué)過程中,要用準確的描述,形象的示范給予講解。長笛的基本功包括“氣、手、舌、指”,比如,“氣”所指代的是長笛技巧中的呼吸。

        在演奏樂曲時,作曲家在樂譜中所表現(xiàn)的意境是否能充分發(fā)揮,氣息運用則是關(guān)鍵。長笛呼吸分為胸式呼吸、腹式呼吸以及胸腹式呼吸三種?,F(xiàn)在大多是胸腹式呼吸方法,口、鼻配合換氣。呼吸方法類似于聲樂呼吸,吸氣時,胸腔、腹腔自然擴張,氣息“盤”在腰部,吐氣時,要緩緩的吐,保持住腹部力量,其他部位都應(yīng)該保持松弛,頸、肩放松。很多學(xué)習(xí)者表示這種呼吸方法有點“只可意會不可言傳”的感覺。描述起來也比較抽象,尤其是很多年紀較小的學(xué)習(xí)者,理解能力不是很好,這是就需要靈活、自由的引導(dǎo),找到行之有效的教學(xué)方法,而不是呆板、順從式的屈從。比如對于吸氣、斷句,筆者在教學(xué)實踐過程中,會引導(dǎo)學(xué)習(xí)者先自然的讀一個樂句,在唱出來,然后吹奏出來,此時,學(xué)習(xí)者基本就是自然的把樂句吹出來,不用擔心呼吸的問題。

        “立美的成果是審美的依據(jù),審美的能力是立美的條件?!彼?,在立美創(chuàng)造力的培養(yǎng)過程中,審美意識的作用始終貫穿。在審美過程中,立美也潛移默化的影響,會不自覺的按照美的規(guī)律構(gòu)建自我,逐步達到自覺與自由的境界。兩者相互促進,共同致力于人類本質(zhì)力量的完美實現(xiàn)。

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