趙伯飛 孫乾

摘 要：現(xiàn)代都市人能力發(fā)展的選擇困境是指在現(xiàn)代發(fā)展的驅(qū)使下，現(xiàn)代人自身發(fā)展和環(huán)境接受發(fā)展所造成影響的矛盾選擇；現(xiàn)代都市人精神發(fā)展的糾結(jié)是指在現(xiàn)代都市化進(jìn)程中，人們的精神發(fā)展所受到的社會(huì)生活意義選擇的制約；現(xiàn)代都市人的身體發(fā)展的窘迫是指現(xiàn)代人所面臨的身體靈魂的消失?，F(xiàn)代人要想擺脫現(xiàn)代性問(wèn)題的困擾，追尋詩(shī)意的和諧的體面的生活狀態(tài)，可以通過(guò)審美來(lái)實(shí)現(xiàn)，借此去探尋生活的真正本質(zhì)意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代都市人 能力發(fā)展 生活狀態(tài) 精神發(fā)展

中圖分類：C924.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2016）04-018-03

現(xiàn)代都市人的發(fā)展困境是指在現(xiàn)代化的環(huán)境中，現(xiàn)代都市人的個(gè)人發(fā)展受到各方面的制約?，F(xiàn)代都市給人們提供了很大的發(fā)展空間，人們從生活水平、身體素質(zhì)、知識(shí)層次、意識(shí)能力等各方面都得到了發(fā)展，現(xiàn)代都市生活給人們帶來(lái)的選擇機(jī)會(huì)增多，人們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生了影響，這使得人在個(gè)人能力的發(fā)展、精神發(fā)展和人身體自身的發(fā)展方面面臨著嚴(yán)峻的選擇和考驗(yàn)。現(xiàn)在都市人在社會(huì)進(jìn)步時(shí)受到客觀世界和社會(huì)影響的雙重作用，進(jìn)而形成現(xiàn)代都市人發(fā)展的困境。

一、現(xiàn)代都市人能力發(fā)展的選擇困境

現(xiàn)代都市人能力發(fā)展的選擇困境是指在現(xiàn)代發(fā)展的驅(qū)使下，現(xiàn)代人自身發(fā)展和環(huán)境接受發(fā)展所造成影響的矛盾選擇。能力作為人的發(fā)展所必須的要素，在現(xiàn)代都市人的身上表現(xiàn)為人的活動(dòng)范圍的擴(kuò)大、活動(dòng)工具的進(jìn)化、活動(dòng)方式的改變和活動(dòng)效率的提高。同時(shí)，這種整體活動(dòng)的提升也體現(xiàn)出人的能力發(fā)展?fàn)顩r。勞動(dòng)成為人自身的一種生存方式，人通過(guò)自身的能力進(jìn)行勞動(dòng)，對(duì)自然進(jìn)行加工改造，來(lái)滿足自身的生存需要。這是人能力的充分表現(xiàn)，也是人區(qū)分于動(dòng)物，強(qiáng)于動(dòng)物的方面。但是，其發(fā)展對(duì)客觀環(huán)境的破壞也為人類自身構(gòu)成了威脅。

現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)人的能力得到了極大的發(fā)展?，F(xiàn)代人的生活范圍不再局限于某個(gè)地方，人們可以超越自然條件的限制，自由的選擇生活方式，這表明龐大的現(xiàn)代社會(huì)生活系統(tǒng)已經(jīng)成為人類能力發(fā)展的結(jié)晶。人類依靠自身的能力建造了一個(gè)人化的世界，創(chuàng)造出各種各樣的物質(zhì)產(chǎn)品來(lái)滿足人生活的需求，現(xiàn)代社會(huì)豐裕的物質(zhì)產(chǎn)品是人的能力發(fā)展成果。但是，人自身能力發(fā)展不止創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的物質(zhì)產(chǎn)品，帶來(lái)了豐富的物質(zhì)生活，也表現(xiàn)出它巨大的破壞能力。人類的勞動(dòng)是人類生存的最基本的活動(dòng)，勞動(dòng)的作用使自然界產(chǎn)生了變化。隨著人類勞動(dòng)能力的增強(qiáng)，對(duì)自然的加工改造程度不斷加深，勞動(dòng)的破壞性也凸顯出來(lái)。這種破壞性對(duì)自然界構(gòu)成了各種威脅，主要表現(xiàn)在環(huán)境的持續(xù)惡化和因此引發(fā)的頻繁爆發(fā)的生態(tài)危機(jī)。

人們無(wú)法停止驅(qū)動(dòng)能力發(fā)展的力量，但是面對(duì)這個(gè)及其有限的對(duì)象世界，人們不知道該如何應(yīng)對(duì)。畢竟人類的生活與各種其它生命活動(dòng)相聯(lián)系，人們的發(fā)展活動(dòng)不能擺脫各種客觀條件的束縛。我們生活在這個(gè)有限的世界中，找不到轉(zhuǎn)移外部條件的途徑，各種客觀機(jī)制，例如環(huán)境、實(shí)體和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展運(yùn)行同樣無(wú)法改變，這就意味著人類將面臨生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)峻威脅。

二、現(xiàn)代都市人的精神發(fā)展的糾結(jié)

現(xiàn)代都市人精神發(fā)展的糾結(jié)是指在現(xiàn)代都市化進(jìn)程中，人們的精神發(fā)展所受到的社會(huì)生活意義選擇的制約。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的主導(dǎo)社會(huì)意義的系統(tǒng)逐步失效，宗教、道德等主要賦予人生意義的給予系統(tǒng)盡管還存在，但是它們都不再具有往昔崇高的地位，它們給人提供的意義只能在一定的范圍內(nèi)被認(rèn)同接納，對(duì)于很大一部分現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，人生的意義成為問(wèn)題，現(xiàn)代人淪落為沒(méi)有歸宿的精神的流浪者。

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，人們對(duì)商品消費(fèi)的依賴使商品的地位提升了，這成為都市人的人生意義所在。精神無(wú)法找到安頓的個(gè)人將人生意義轉(zhuǎn)嫁到對(duì)物質(zhì)的追捧和溺愛(ài)上，也就是說(shuō)過(guò)去生活在群體中的被人所包圍的人，現(xiàn)在變成被物所包圍，人的精神世界被物所控制，人的需要也被物欲化了。這種欲望不同于需要的意義，盡管兩者都以消費(fèi)的形式實(shí)現(xiàn)，但他們的本質(zhì)性質(zhì)存在區(qū)別，需要本質(zhì)是滿足，它僅僅是將消費(fèi)作為生存的條件，而欲望本質(zhì)是占有，它將消費(fèi)變?yōu)槟康摹?/p>

人的需要和人的價(jià)值相互聯(lián)系，需要的物欲化迫使物成為衡量人生價(jià)值主要的尺標(biāo)，作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的媒介物，金錢(qián)承擔(dān)著衡量人的價(jià)值的基本指標(biāo)的任務(wù)，生命價(jià)值卻只是用物來(lái)判斷，人的生命價(jià)值依附于物的作用，這樣即使人們擁有了超出他們需要的東西，仍舊是感到貧困。他們占有物的速度趕不上物質(zhì)生產(chǎn)的速度，這種情況下，個(gè)人的情感精神遭受到了嫉妒、貪婪等的欲望的刺激，便形成了內(nèi)心的一種虛弱、自卑和無(wú)能為力。人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)只是體現(xiàn)在他所擁有的東西上，而不是他到底是什么。人們體驗(yàn)到的不再是生命自身的詩(shī)意的生命感，而是這種被“物質(zhì)”壓迫的沉重感，人的精神發(fā)展便難以找到出路。

三、現(xiàn)代都市人的身體發(fā)展的窘迫

現(xiàn)代都市人的身體發(fā)展的窘迫是指現(xiàn)代人所面臨的身體靈魂的消失。這是因?yàn)樵诂F(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，人的身體逐步從政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中分化出來(lái)，變成了只代表肉體的一副缺乏靈魂的圖案，它僅僅是作為一種勞動(dòng)使用的工具。理性作為現(xiàn)代性的靈魂，這就使與理性密切聯(lián)系的靈魂得到了無(wú)限的特權(quán)。維特根斯坦語(yǔ)中曾將人的身體描繪為人的靈魂最好的圖畫(huà)，身體代表著人靈魂與肉體、感性與理性、精神與物質(zhì)的完美統(tǒng)一，也是人的發(fā)展最終的體現(xiàn)，人的身體發(fā)展困境是人的發(fā)展困境的聚焦點(diǎn)。

現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的反撥中，人們的身體力圖掙脫被理性而轉(zhuǎn)向被感性放任。于是，身體的意義隨即發(fā)生了變化。當(dāng)代人的身體成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的作用對(duì)象，身體變成了一副經(jīng)過(guò)改造的、碎片化的、幻想的、充滿消費(fèi)欲望的圖畫(huà)。人們身體的消費(fèi)欲望扭曲發(fā)展，各種關(guān)于身體的消費(fèi)行為被合理化。在這種作用下身體的價(jià)值被升值，各種整容整形手術(shù)、美容化妝技術(shù)和修身養(yǎng)性要領(lǐng)風(fēng)靡社會(huì)，人的身體經(jīng)由各種方式的修飾和改造，成為消費(fèi)品。

人的身體的發(fā)展從理性中脫離出來(lái)，但又被感性的放任所圍困。在當(dāng)代，對(duì)人的身體塑造的技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到令人瞠目結(jié)舌的地步?！懊利悺蓖蝗蛔兊呐e足輕重了，人的每個(gè)臟器和器官幾乎都可以通過(guò)醫(yī)學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行“完美的再造”?，F(xiàn)代人的身體在經(jīng)過(guò)重塑之后，美麗的身體不斷地被操作，身體成了最好的廣告媒介，成了最適宜的商品櫥窗。如果人的身體可以比作一幅畫(huà)，在經(jīng)歷了理性后又遭到感性的放逐，那么它的發(fā)展始終稱不上一幅完整的畫(huà)。因此，人的感性與理性、靈魂與肉體、精神和物質(zhì)的統(tǒng)一仍然是有待解決的問(wèn)題。

四、追尋詩(shī)意的和諧的體面的生活狀態(tài)

現(xiàn)代人要想擺脫現(xiàn)代性問(wèn)題的困擾，追尋詩(shī)意的和諧的體面的生活狀態(tài)，可以通過(guò)審美來(lái)實(shí)現(xiàn)，借此去探尋生活的真正本質(zhì)意義。現(xiàn)代都市人的生活狀態(tài)中所存在的問(wèn)題是現(xiàn)代文明造成的人類的人性異化和各種心理失衡的表現(xiàn)。追求詩(shī)意的和諧的體面的生活狀態(tài)，將生活審美與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，充分地享受審美對(duì)人內(nèi)在生命的升華作用，樹(shù)立生活和諧的正確的價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到人類文明的狀況，并向高度的人類文明邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)狀況的超越。

1.實(shí)現(xiàn)審美對(duì)生命的升華。審美作為人類追求更好生活的一種形式，在個(gè)人的生命中升華；審美也作為一種價(jià)值尺度督促人建立和諧的生活觀，擺脫文明造成的人的局限發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)的真正文明。浪漫主義美學(xué)家荷爾德林曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)著名的口號(hào)：讓人詩(shī)意地棲居于世界。生命的美學(xué)追求正是這樣一個(gè)設(shè)法使自己的生命沉浸在詩(shī)意的美學(xué)氛圍之中的永恒追求，人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上。

荷爾德林提出過(guò)“歌即生存”，通過(guò)審美實(shí)現(xiàn)人們對(duì)生命的超越，這是以審美作為自我拯救的方式。在審美中創(chuàng)造并體會(huì)人類生活的意義，并借用審美來(lái)抵御現(xiàn)代技術(shù)文明異化對(duì)人的侵犯，強(qiáng)調(diào)人的感性、生命、個(gè)性、生存與審美方式之間的聯(lián)系，這是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。因?yàn)椋瑢徝捞嵝阎祟惣炔荒堋爸鹞铩?，也不能“迷己”，倡?dǎo)人回到自然本真的狀態(tài)，回到物之為物的物性和人之為人的人性。審美能夠使人掙脫“鐵籠”的束縛，揭去掩蓋人類生命的屏障，消解禁錮人的感性的力量，使人脫離現(xiàn)實(shí)生活異化的統(tǒng)攝，開(kāi)辟出一片審美的天地，從而調(diào)動(dòng)人的內(nèi)心機(jī)制，達(dá)到一種高度的和諧。通過(guò)審美，實(shí)現(xiàn)優(yōu)先于有限的貫通，感性與理性的融合，以及各種心理器官的暢通；通過(guò)審美，感悟出對(duì)象世界的深刻意蘊(yùn)和內(nèi)在價(jià)值，深切地體會(huì)自身生命的狀態(tài)和內(nèi)心的世界；通過(guò)審美，主體從各種現(xiàn)實(shí)的束縛中擺脫出來(lái)，對(duì)象也從各種符號(hào)性的標(biāo)識(shí)中解脫出來(lái)，回復(fù)各自本身的本真狀態(tài)，在生命活動(dòng)中相互交流。這樣的一種自由的主體和自足的對(duì)象形成了審美活動(dòng)中的對(duì)象性關(guān)系，真正的轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w——主體的關(guān)系。

值得人類驕傲的地方是，人類能夠從理性的探索中確立自己在這個(gè)世界生存的主體地位，并且將真、善、美的品行賦予到自己短暫而匆忙的生命中，按照美的規(guī)律來(lái)塑造美的生活和美的人生。美，成為真正的統(tǒng)攝者；美，才是人內(nèi)心最渴望的需求。希望這種探尋能夠?qū)⑷祟愒从谔煨缘拿篮米非蟀l(fā)揚(yáng)光大，躍進(jìn)至善至美的境界中。就像海德格爾曾經(jīng)指出的，詩(shī)意已不再是人對(duì)人生的一種藝術(shù)追求，而是對(duì)人的整個(gè)生命意義的思考，是生命回歸人類的永恒的家園。我們的現(xiàn)實(shí)生活中需要美學(xué)這種的詩(shī)意觀照，在詩(shī)意的美的升華中成就生命的美，實(shí)現(xiàn)美對(duì)人生命的升華作用。

人類對(duì)生命的審美升華早在原始人的意識(shí)中就體現(xiàn)出來(lái)。人類祖先渴望生命，企求生存，渴望原始的生命意識(shí)升華為自覺(jué)的審美意識(shí)。生命意識(shí)主導(dǎo)著人類的審美需求，人們希望在審美的觀照下享受生命，進(jìn)而以審美的規(guī)范來(lái)引導(dǎo)生命，實(shí)現(xiàn)生命的審美超越。這是一種人的生存方式的提升，人不僅可以以生命的眼光來(lái)看待世界，還可以以更高的眼光來(lái)審視世界，選擇生命。這種審美的眼光將人類的生命從有限推向無(wú)限。詩(shī)人不但是人類生命編年史的撰寫(xiě)者，更是人類延續(xù)生命、體會(huì)生命價(jià)值的奠基者。就像租價(jià)?？思{說(shuō)過(guò)的，我們要拒絕接受人類的末日。因此，審美不僅是一種單純的生命形式，還體現(xiàn)出人生中最高層次的美。它在關(guān)照生命、引導(dǎo)生命的同時(shí)，也超越了生命實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命的升華。審美成為人生命中的瑰寶，閃爍著游逸的光芒，在人生命中自由開(kāi)放。

2.樹(shù)立和諧宜人的生活價(jià)值觀?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求人們有正確的生活價(jià)值觀的指引。人來(lái)到世界上，一要生存，二要發(fā)展，三要完善。人當(dāng)然首先得活著，但不能僅僅為了活著。而人活著不能想動(dòng)物那樣活著，更加不能成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物、政治動(dòng)物以及能運(yùn)用符號(hào)的動(dòng)物。人要不斷地發(fā)展，超越過(guò)去和現(xiàn)在，優(yōu)化自我，提升境界，全面發(fā)展，成為具有完美人格的人。人的發(fā)展需要在生活中樹(shù)立正確和諧的價(jià)值觀，體驗(yàn)生活、體驗(yàn)生命、體驗(yàn)自我。

和諧是人類今天解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)所缺乏的價(jià)值態(tài)度?，F(xiàn)代社會(huì)的歷史進(jìn)程中，大部分問(wèn)題的產(chǎn)生都是由于“非和諧”因素造成的。在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)各種問(wèn)題的產(chǎn)生進(jìn)行理論分析之后，我們了解到應(yīng)該使用和諧去解決非和諧的問(wèn)題。人類生活中所要追求的幸福感經(jīng)常得不到滿足，這是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代社會(huì)中的差距，壓力、事業(yè)、生活等各種問(wèn)題中得不到具體的平衡感，從而失去和諧，失去滿足，失去幸福。因此，我們要樹(shù)立正確的和諧價(jià)值觀，創(chuàng)造宜人的生活環(huán)境和生活條件，在現(xiàn)代化浪潮中，迎接各種危機(jī)的挑戰(zhàn)。

和諧是人的發(fā)展的審美自覺(jué)。黑格爾對(duì)于審美性的問(wèn)題曾經(jīng)講過(guò)：“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無(wú)限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而其占有欲和加以利用?！痹诋?dāng)代，和諧社會(huì)是對(duì)人的現(xiàn)代性發(fā)展困境的自覺(jué)超越，是對(duì)實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題的自覺(jué)探索。通過(guò)對(duì)我們現(xiàn)在的生存理念中所蘊(yùn)含的物質(zhì)主義功力價(jià)值取向進(jìn)行根本的反思，來(lái)實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的審美自覺(jué)，并通過(guò)這種人的發(fā)展的審美自覺(jué)來(lái)超越人對(duì)“物的依賴”，使人擺脫以此為基礎(chǔ)的生存方式和世界觀，消解現(xiàn)代性發(fā)展產(chǎn)生的社會(huì)發(fā)展危機(jī)，走出人的發(fā)展困境。

和諧是人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代追求。人的自由全面的發(fā)展是人類進(jìn)步發(fā)展最高的理想目標(biāo)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人的發(fā)展受到各方面條件的制約，人的自由全面的發(fā)展不僅被各種主觀因素影響，還被各種客觀的社會(huì)調(diào)節(jié)所制約，它是人意識(shí)的不斷覺(jué)醒、生存境界不斷提升的過(guò)程，它直接關(guān)系到人的主觀世界、人的生存理念和生存方式的選擇。從和諧出發(fā)來(lái)考慮人的發(fā)展的各種因素，有利于人們尋找現(xiàn)實(shí)的出路，并從中尋找充分的自由，提升人的綜合素質(zhì)。和諧促使人更加清醒的認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題，更進(jìn)一步地追求自由全面的發(fā)展。

3.邁進(jìn)人類都市生活的真正高度文明?，F(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步是人類文明生活的表現(xiàn)，但是這種文明受到各方面因素的牽絆，形成了文明發(fā)展的副產(chǎn)品，產(chǎn)生了現(xiàn)代都市人的現(xiàn)代問(wèn)題。在都市生活中，對(duì)人的本質(zhì)的異化問(wèn)題的消解能夠促使人們邁向人類發(fā)展的真正高度文明。

“人類真正的高度文明”是指人與社會(huì)得到全面發(fā)展的時(shí)代文明。也就是說(shuō)，人類社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明精神文明和生態(tài)文明都十分發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)充分發(fā)展，人類真正地超越和消滅了異化，徹底解放人性，實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸，具有完美人格，追回并占有人的本質(zhì)，真正成為全面發(fā)展的自由自覺(jué)的創(chuàng)造者，人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系得到了充分協(xié)調(diào)穩(wěn)定的發(fā)展。馬克思在實(shí)踐唯物主義理論中指出，勞動(dòng)不僅實(shí)現(xiàn)了人自身，也形成了人類社會(huì)。資本主義生產(chǎn)是異化產(chǎn)生的根源，其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了人類勞動(dòng)的異化，并且對(duì)人的本質(zhì)發(fā)展產(chǎn)生了影響，它否定了人的全面發(fā)展。只有通過(guò)對(duì)資本主義的異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)觀念進(jìn)行解剖，去除異化對(duì)人的消極影響，人才能得到全面發(fā)展，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)向更高級(jí)的形態(tài)——共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這是人類的高度文明時(shí)代。也就是說(shuō)，在馬克思理論體系中，異化是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的一個(gè)中間階段，也是其生產(chǎn)實(shí)踐的一種特定的表現(xiàn)，人類要超越這種狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展的最終目的，邁向共產(chǎn)主義的社會(huì)。在勞動(dòng)實(shí)踐中，人類活動(dòng)按照美的規(guī)律，自覺(jué)抵制異化，進(jìn)一步調(diào)整人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，達(dá)到完全超越和消除異化的目的，再進(jìn)一步地通過(guò)審美教育調(diào)整、培養(yǎng)和陶冶人類本身，實(shí)現(xiàn)完美人格，使人成為全面協(xié)調(diào)發(fā)展的自由自覺(jué)的實(shí)踐者，從而達(dá)到人的全面發(fā)展，并且實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和進(jìn)步，創(chuàng)造出一個(gè)更加自由的新世界，進(jìn)一步達(dá)到真正的高度文明。

參考文獻(xiàn)：

[1] 岳友熙，曾耀農(nóng).追尋詩(shī)意的棲居.韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（3）

[2] 孫琳（導(dǎo)師：趙伯飛）.現(xiàn)代都市人生活狀態(tài)的美學(xué)反思.西安電子科技大學(xué)碩士論文，2011

（作者單位：西安培華學(xué)院 陜西西安 710125；西安電子科技大學(xué) 陜西西安 710071）

（作者簡(jiǎn)介：1.趙伯飛，西安培華學(xué)院人文學(xué)院院長(zhǎng)，教授；2.孫乾，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院美學(xué)碩士研究生）

（責(zé)編：若佳）