劉云霞

摘 要： 本文就轉(zhuǎn)變更新教育觀念，從培養(yǎng)學(xué)生讀書的良好習(xí)慣入手，注重從課本中領(lǐng)悟方法，達(dá)到終身受益的目的進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文教學(xué) 教育觀念 教學(xué)方法

在我們的生活中，時(shí)時(shí)處處都講究方法，認(rèn)真思考、工作勞動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)、生活起居也講究方法。學(xué)習(xí)是手腦并用，身心共濟(jì)的復(fù)雜的活動(dòng)當(dāng)然更要講究方法。

法國(guó)生理學(xué)家貝爾納曾說(shuō)：“良好的方法能使我們更好地發(fā)揮運(yùn)用天賦的才能，而拙劣的方法則可能阻礙才能的發(fā)揮。”“得其法者事半功倍，不得其法者事倍功半”。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際發(fā)展委員會(huì)編著的《學(xué)會(huì)生存》一書中指出：未來(lái)的文盲，不再是不識(shí)字的人，而是不會(huì)學(xué)習(xí)的人。因此，教育工作者應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生成為運(yùn)用學(xué)習(xí)方法，主動(dòng)地獲取需要的知識(shí)，會(huì)學(xué)、善學(xué)的人，而不要成為只會(huì)被動(dòng)地接受知識(shí)的“讀死書、死讀書、讀書死”的人。

最早到我國(guó)考察學(xué)校教育的美國(guó)教育家孟祿在《對(duì)于中國(guó)教育意見(jiàn)的概要》中說(shuō)：“中國(guó)人教授多用注入式……我希望中國(guó)學(xué)生努力啟發(fā)自己的能力、在課堂上務(wù)必要極力發(fā)展自己的本能，去問(wèn)、去研究、去想，能夠這樣，他日在社會(huì)上就可運(yùn)用這種學(xué)識(shí)能力做出種種事業(yè)來(lái)?！边@啟示教育者要更新教育觀念，從“教死書、死教書、教書死”中釋放自己，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲、自我實(shí)現(xiàn)欲和審美欲的需要主動(dòng)學(xué)，從培養(yǎng)學(xué)生讀書的良好習(xí)慣入手，進(jìn)而讓他們從課本中領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的方法，博采眾人之長(zhǎng)，終身為我所用。

“書讀百遍，其義自見(jiàn)”，學(xué)語(yǔ)文要在“讀”上下工夫。培養(yǎng)學(xué)生會(huì)讀書的良好習(xí)慣。為此，我在教學(xué)中首先倡導(dǎo)學(xué)生多讀，多想多問(wèn)，反復(fù)歷練，正如葉圣陶所說(shuō)：“為養(yǎng)成自讀的習(xí)慣，非多讀不可；同時(shí)為充實(shí)自己的生活，也非多讀不可?！逼浯我龑?dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)并常用略讀的方法，“需要翻查的，能夠翻查；需要參考的，能夠參考；應(yīng)當(dāng)條分縷析的，能夠條分縷析；應(yīng)當(dāng)縱觀大意的，能夠縱觀大意；意在言外的，能夠辨得出它的言外之意；義有疏漏的，能夠指得出它的疏漏之處。到此地步，閱讀書籍的習(xí)慣，也就差不多了。一個(gè)人有了這樣的習(xí)慣，一輩子讀書，一輩子受用”（葉圣陶語(yǔ)）。最關(guān)鍵的是選擇課本或選文中典型的作品學(xué)會(huì)精讀、研讀、鉤玄提要、下批加注。由初步理解課文中的字、詞、句入手，培養(yǎng)學(xué)生課前弄懂課文寫什么的習(xí)慣；在授課中積極調(diào)動(dòng)學(xué)生去問(wèn)、去想、去探索作者思路、品味文章特色，從而熟讀課文，完成課文的外部語(yǔ)言向內(nèi)部語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的方法，把知識(shí)、技能初步運(yùn)用于寫作實(shí)踐，達(dá)到終身受益的目的。

例如在賞析《在山的那邊》時(shí)，我在學(xué)生預(yù)習(xí)字詞、內(nèi)容的基礎(chǔ)上，直接提出該文傳授了如何欣賞詩(shī)歌的一種好方法要我們?nèi)ゴΣw納，從而學(xué)會(huì)詩(shī)歌的欣賞。然后叫學(xué)生反復(fù)誦讀第一節(jié)，從解釋關(guān)鍵詞、弄清修辭入手，進(jìn)而讓學(xué)生展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象，再現(xiàn)詩(shī)中形象，從而領(lǐng)悟詩(shī)的意境和思想感情。學(xué)生饒有趣味地解釋了“癡想”，理解了不能告訴他人的“隱秘的想望”，領(lǐng)悟了“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的奧秘：“我”滿以為爬上山頂就能看見(jiàn)大海，望見(jiàn)的卻依然是山，是山的那邊的“鐵青著臉”的山。一則山是青色的，二則只因?yàn)椤拔摇钡男那槭?、沮喪，好像山也鐵青著臉在那里怪我癡心妄想，笑我幼稚可笑。在這樣的探究中，學(xué)生無(wú)意有意間調(diào)動(dòng)兒時(shí)經(jīng)歷將課文的外部語(yǔ)言轉(zhuǎn)向內(nèi)部語(yǔ)言，從而領(lǐng)悟用“信念凝成的?！钡纳羁虄?nèi)涵，初步學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)歌的方法，激發(fā)欣賞詩(shī)歌的欲望。

又如在賞析小說(shuō)《范進(jìn)中舉》時(shí)，從范進(jìn)中舉發(fā)瘋的精彩描寫中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)人物描寫的常用方法：

動(dòng)作描寫：看、念、拍、跌倒、咬緊、走、踹、掙、拉等動(dòng)詞的運(yùn)用，既寫出范進(jìn)中舉的激動(dòng)，又形象地寫出范進(jìn)喜極而瘋的丑態(tài)，特別是那一踹、一掙、一身的水，非瘋者而不能為之，既典型又真切，使學(xué)生如臨其境。

語(yǔ)言描寫：“噫！好了！我中了！”語(yǔ)言描寫簡(jiǎn)單，但非常有特色：一個(gè)詞，兩個(gè)詞，三個(gè)詞，詞詞成句，句句精彩；感嘆在前，興奮在中間，強(qiáng)調(diào)重復(fù)在最后；從不相信到確定無(wú)誤。一句話一個(gè)情感，三句話到達(dá)興奮的極點(diǎn)。

神態(tài)描寫：貫穿主人公發(fā)瘋始終的一個(gè)動(dòng)作是“拍手”，貫穿整個(gè)發(fā)瘋過(guò)程的一個(gè)神態(tài)是“笑”。范進(jìn)因中舉而笑，因笑而瘋。溯本追源，既寫出了范進(jìn)內(nèi)心的快樂(lè)，又寫出了作者對(duì)范進(jìn)無(wú)法擺脫科舉制度迫害的無(wú)奈。

提高欣賞文學(xué)作品的能力需要掌握一定的方法，語(yǔ)文教學(xué)的其他方面又何嘗不是如此呢？《阿西莫夫科普短文兩篇》：《恐龍無(wú)處不有》和《被壓扁的沙子》，兩篇文章的共同話題是恐龍的滅絕，但闡述的科學(xué)領(lǐng)域不同?！犊铸垷o(wú)處不有》借考古學(xué)上的恐龍化石來(lái)印證地質(zhì)科學(xué)的大陸漂移假說(shuō)，進(jìn)而驗(yàn)證板塊的構(gòu)造理論；而《被壓扁的沙子》是借恐龍滅絕的事實(shí)印證天文學(xué)上的兩種理論“撞擊說(shuō)”和“火山說(shuō)”，從而憑借“斯石英”為橋梁，驗(yàn)證了恐龍滅絕的原因是撞擊而不是火山活動(dòng)。在領(lǐng)會(huì)兩篇短文的內(nèi)容后，我及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生感悟科學(xué)研究的方法和科學(xué)家具備的良好品格：是在大量的事實(shí)面前，本著嚴(yán)肅、嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度，大膽提出假說(shuō)，經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)密的論證，才有希望產(chǎn)生新的科學(xué)理論造福人類?？茖W(xué)家必須具備廣博的知識(shí)，要觸類旁通，有科學(xué)的理念和科學(xué)精神，因?yàn)椤安煌茖W(xué)領(lǐng)域之間是緊密相連的。在一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)肯定會(huì)對(duì)其他領(lǐng)域產(chǎn)生影響”。

九年義務(wù)教育一改過(guò)去倡導(dǎo)的聽(tīng)說(shuō)讀寫，《新大綱》明確確立了讀寫聽(tīng)說(shuō)，將“讀”提到了重要位置。教語(yǔ)文的目的不僅僅是灌輸知識(shí)，更重要的是發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，豐富他們的精神世界，幫助他們養(yǎng)成良好的使用語(yǔ)文的習(xí)慣，在此基礎(chǔ)上領(lǐng)悟?qū)W習(xí)方法，提高自學(xué)能力，從而達(dá)到終身受益的目的。