沈娟鳳　洪旭亞

摘 要：大學(xué)承擔(dān)著育人與文化傳承的重要使命，對(duì)于將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德教育相融合，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值，大學(xué)具有顯而易見(jiàn)的優(yōu)勢(shì)和條件。當(dāng)前，大學(xué)生群體存在的各種道德問(wèn)題不容忽視，充分挖掘并利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德教育相融的必要性與可能性，是提升大學(xué)生思想道德教育工作的有效途徑之一。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想道德教育；研究綜述

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）08-0248-02

中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深刻，外延豐富，形成了博大精深的內(nèi)容體系。這其中，重要的、核心的、急需的，與今后的社會(huì)發(fā)展、增強(qiáng)國(guó)力最密切相關(guān)的是道德[1]。可以說(shuō)，倫理道德思想是中華傳統(tǒng)文化的精華所在，是民族的瑰寶。如何將這些瑰寶為今所用，如何真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是擺在我們面前的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出，對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。這就要求我們堅(jiān)持正確方向，采取科學(xué)方法，因勢(shì)利導(dǎo)，深化研究，充分聚集和釋放中華傳統(tǒng)文化中具有永恒價(jià)值的正能量[2]。大學(xué)生是國(guó)家和民族的未來(lái)，肩負(fù)著國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的重要使命，大學(xué)生素質(zhì)的高低直接影響國(guó)家的建設(shè)發(fā)展，其中大學(xué)生人文道德素養(yǎng)的重要性更是不言而喻的。因此，在當(dāng)下，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德教育相結(jié)合，研究其關(guān)系，尋找其結(jié)合點(diǎn)，探尋大學(xué)生思想道德教育的新思路，具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

一、中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵界定

自古至今，中外學(xué)者對(duì)“文化”一詞的解釋和界定從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。到目前為止，世界上對(duì)“文化”的定義約有300種之多[3]。我國(guó)權(quán)威辭書《辭海》把文化分為廣義和狹義兩種，廣義文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和，指的是每個(gè)民族為了生存和發(fā)展所創(chuàng)造的一切文明成果。狹義文化是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，它包括倫理道德、政治思想、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、科學(xué)技術(shù)、民情風(fēng)俗、民族心理、思維方式等。

傳統(tǒng)一詞是取“傳”的相傳繼續(xù)和“統(tǒng)”的世代相承之意聯(lián)合在一起，“從民族學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的角度講，這種傳統(tǒng)乃是某一地區(qū)或民族由其歷史延續(xù)積淀下來(lái)的具有一定特色的文化觀念、思維方式、倫理道德、情感方式、心理特征、語(yǔ)言文字以及風(fēng)俗習(xí)慣等等的總和?！盵4]

對(duì)于中華傳統(tǒng)文化（中國(guó)傳統(tǒng)文化），學(xué)界暫時(shí)沒(méi)有權(quán)威的定義，比較常見(jiàn)的，如中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中華民族在古老的華夏大地上所創(chuàng)造出來(lái)的具有恒久生命力的保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征[5]。

在我國(guó)，20世紀(jì)80年代后半期爆發(fā)了“文化”研究熱潮，開(kāi)啟了文化教育的序幕。1993年，中共中央制定了《關(guān)于中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》，它明確規(guī)定，教育要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這是新中國(guó)成立以來(lái)，第一次給學(xué)校教育提出這種歷史任務(wù)。1998年5月4日，江澤民在慶祝北京大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中指出：“求知與修養(yǎng)相結(jié)合，是中華民族的一個(gè)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。沒(méi)有好的思想品德，也不可能把學(xué)到的知識(shí)真正奉獻(xiàn)給祖國(guó)和人民，也就難以大有作為，青年時(shí)期注重思想修養(yǎng)，陶冶情操，努力樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)自己一生的奮斗和成就將會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)和巨大的作用?！?/p>

在理論上，我國(guó)教育界在傳統(tǒng)文化與教育這一領(lǐng)域進(jìn)行了有益的探索，積累了一些研究成果。出版的專著數(shù)量頗豐，主要是對(duì)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容、發(fā)展脈絡(luò)、基本精神、價(jià)值影響等進(jìn)行梳理。近年來(lái)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的研究也涉及較多。具有代表性的人物有：梁漱溟、張岱年、費(fèi)孝通、張豈之、劉海峰等。如，張豈之教授認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)文化包含非常豐富的內(nèi)容，表現(xiàn)形式也是多種多樣?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，包括人文精神、自然精神、奇偶精神和會(huì)通精神。”[6]而且他強(qiáng)調(diào)，人文精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂。

可以看出，中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，內(nèi)容體系復(fù)雜，發(fā)展脈絡(luò)曲折，把握難度較大。本文試圖選取“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的視角是希望從中挖掘中華傳統(tǒng)文化基本精神和思想精華的部分。另一方面，中華傳統(tǒng)文化確有精華，確有糟粕，從“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”入手，是想表明“取其精華、去其糟粕、去偽存真、推陳出新”的研究態(tài)度。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德教育相融合的宏觀研究

近幾年，學(xué)界對(duì)于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德教育（或大學(xué)生思想政治教育）相結(jié)合的研究不斷增多，為今后實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生德育奠定了理論基礎(chǔ)。主要的研究角度有以下幾點(diǎn)。

一是從傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生德育的價(jià)值角度出發(fā)，如趙瑞華、孔君英（2011）認(rèn)為傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特色，如：強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程的滲透性、教育方法的內(nèi)省性、教育效果的實(shí)踐性等。王仕民（2008）指出，傳統(tǒng)美德是現(xiàn)代思想道德教育的重要價(jià)值資源，是現(xiàn)代思想道德教育價(jià)值的需要。

二是從文化傳承角度，如芮忠、高忠芳（2012）從弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的角度入手，對(duì)大學(xué)生實(shí)施人文素質(zhì)培養(yǎng)方案為主渠道的教育方式，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，同時(shí)使大學(xué)生吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。粟獻(xiàn)忠（2013）提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其豐富的人文思想資源、獨(dú)特的人文精神底蘊(yùn)，為立德樹(shù)人教育提供了一種思路和范式，同時(shí)也啟迪我們，必須積極探索和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳承模式，在走出當(dāng)代大學(xué)德育教育困境的基礎(chǔ)上提升當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)。

三是從傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生德育關(guān)系角度入手，在所查到的文獻(xiàn)中，對(duì)于兩者關(guān)系的論述更多地傾向于單向性關(guān)系，一種是“傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生德育的作用”，另一種是“大學(xué)生德育有助于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)”，其中第一種情況更多些。如，閆素娥（2009）的《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系新探》，主要還是強(qiáng)調(diào)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值。鄧宗文（2012）的《中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系》，則認(rèn)為重視德育教育對(duì)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)文化中的精髓是十分必要的。少部分學(xué)者從二者的相互性關(guān)系進(jìn)行研究，值得本文在今后研究中的借鑒和進(jìn)一步深入。如于偉峰（2010）指出馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在培養(yǎng)大學(xué)生良好道德素質(zhì)上具有同一性，“概論”課與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化上具有一致性。

王平川（2010）認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是大學(xué)思想政治教育的重要內(nèi)容和重要資源，與馬克思主義、社會(huì)主義及現(xiàn)代大學(xué)教育的契合，使大學(xué)生思想政治教育與中華傳統(tǒng)文化的融合成為可能，具有很大的現(xiàn)實(shí)性和可行性。

此外還有一些學(xué)者選取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的某一思想對(duì)大學(xué)生德育的作用進(jìn)行研究，如鄧立、楊未（2011）認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)美德“仁、義、禮、智、信”是對(duì)中華幾千年文化影響深遠(yuǎn)的核心價(jià)值觀，是傳統(tǒng)主流文化的重要代表，是當(dāng)代思想道德教育必須加以重視的道德源泉。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德教育相融合所面臨的問(wèn)題研究

當(dāng)前，對(duì)于傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德教育相結(jié)合的過(guò)程中所存在的問(wèn)題，主要從學(xué)校、教師、學(xué)生等三方面出發(fā)，集中地反映在：傳統(tǒng)文化課程設(shè)置的問(wèn)題；教師隊(duì)伍國(guó)學(xué)素質(zhì)不高的問(wèn)題；學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化熱情不高的問(wèn)題等。如劉淑霞（2011）指出了思想政治教育與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合中存在的問(wèn)題；趙蕾（2011）的碩士畢業(yè)論文《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育——以徐州工程學(xué)院為實(shí)證分析》中分析了大學(xué)生思想政治教育借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中的問(wèn)題。但對(duì)于這些問(wèn)題的研究文獻(xiàn)不多，更多的學(xué)者僅僅關(guān)注了大學(xué)生思想道德教育存在的問(wèn)題，對(duì)于二者結(jié)合過(guò)程中所存在的問(wèn)題關(guān)注不夠，本文期望能在此基礎(chǔ)上，對(duì)二者融合存在的問(wèn)題做一些梳理和整合，從而為提出相應(yīng)的策略奠定基礎(chǔ)。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德教育相融合的策略研究

目前學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德教育相結(jié)合的途徑或策略關(guān)注比較多，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，洋洋灑灑。如鄭軼（2012）的《中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合途徑探析》中提出了加強(qiáng)校園文化建設(shè)；加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)和改善課程設(shè)置；開(kāi)辟傳統(tǒng)文化教育的新途徑等三點(diǎn)策略。喬德陽(yáng)、冷士良（2008）認(rèn)為利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育主要應(yīng)遵循主體原則、創(chuàng)新原則、開(kāi)放原則，并堅(jiān)持接納→教育→引導(dǎo)→規(guī)范→提升→創(chuàng)新的“六步走”和“兩對(duì)接”即做好課內(nèi)課外的對(duì)接、做好校內(nèi)和校外的對(duì)接。李昌武（2013）提出了開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)必修課程，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育活動(dòng)；豐富校園文化內(nèi)容，拓寬國(guó)學(xué)教育渠道；培養(yǎng)國(guó)學(xué)教師隊(duì)伍，營(yíng)造尊師愛(ài)生風(fēng)尚等實(shí)現(xiàn)途徑?，F(xiàn)有文獻(xiàn)中關(guān)于傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想道德教育的策略對(duì)本文下一步的研究值得參考借鑒，但論述存在著針對(duì)性不強(qiáng)，論述過(guò)于宏觀，指導(dǎo)性不足，操作性不強(qiáng)等問(wèn)題，有待于下一步研究中特別關(guān)注。

三、結(jié)論

目前學(xué)術(shù)界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德教育（或思想政治教育）的研究日益受到關(guān)注，產(chǎn)生了一些成果，對(duì)后來(lái)人的研究提供了寶貴的積累，但依然存在一些問(wèn)題，主要包括以下幾點(diǎn)。

第一，對(duì)于大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育與思想道德教育的融合關(guān)注較少，僅從大學(xué)生人文素質(zhì)教育或大學(xué)生思想道德教育的單向關(guān)系為切入點(diǎn)，從二者相融合的角度進(jìn)行研究，希望能從可行性對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想道德教育做嘗試研究。

第二，對(duì)于傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想道德教育的策略研究較為宏觀，缺乏針對(duì)性（這也是由于問(wèn)題研究不全面的結(jié)果），下一步在已有研究的基礎(chǔ)上，對(duì)二者融合的操作性上做力所能及的研究。

第三，對(duì)于傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想道德教育中這一思想路徑，也難以擺脫大學(xué)生思想政治教育普遍性存在的困境，如意識(shí)形態(tài)教育過(guò)重、教學(xué)方式過(guò)于單板等問(wèn)題，傳統(tǒng)文化的教育更應(yīng)該采用循循善誘、和風(fēng)細(xì)雨、潤(rùn)物無(wú)聲的教育方式，以期達(dá)到更好的教育效果。

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