余紀(jì)廣

摘 要：眾所周知，中國(guó)是享譽(yù)世界的文明古國(guó)，在科學(xué)技術(shù)上也曾有過(guò)令人自豪的燦爛輝煌。除了世人矚目的四大發(fā)明外，領(lǐng)先于世界的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)還有100種之多。然而，近代以后，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)卻如同江河日下，跌入窘境。據(jù)有關(guān)資料，從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)初，在世界重大科技成果中，中國(guó)所占的比例一直在54%以上，而到了19世紀(jì)，最后只占0.4%。中國(guó)為什么在科學(xué)技術(shù)上會(huì)大起大落，這是久久不得其解的難題。本文試圖從中國(guó)人與科學(xué)精神的角度來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神；中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)；科學(xué)精神與人文精神

從馬可·波羅游記到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，歐洲掀起了研究東方文明的熱潮。從1643年牛頓誕生到1765年瓦特蒸汽機(jī)開啟工業(yè)革命、1783年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，歐美進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代；然而，1840年的中國(guó)卻進(jìn)入了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。1840年前后，英國(guó)的機(jī)器化生產(chǎn)已基本取代手工業(yè)生產(chǎn)，1831年英國(guó)科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，1847年西門子-哈爾斯克電報(bào)機(jī)制造公司建立，開啟了電氣化時(shí)代。從馬可·波羅的誕生到工業(yè)革命電氣化的開始，歐洲經(jīng)歷了約600年的努力終于徹底超過(guò)了中國(guó)。究其原因，有很多。如果從思想的角度來(lái)分析的話，中國(guó)人的科學(xué)精神起的影響是很大的。

什么是“科學(xué)精神”？科學(xué)精神就是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的精神活動(dòng)及其精神產(chǎn)品的總稱。即貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式。它一方面是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的重要因素；另一方面又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層，是一個(gè)民族具有不怕困難、實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的精神的不竭動(dòng)力。

關(guān)于中國(guó)人是否缺乏科學(xué)精神這個(gè)話題，近代有一些大師，學(xué)者提出了自己的看法。比如，林語(yǔ)堂先生在談到中國(guó)人的心靈時(shí)，也有一篇文章，題目是《中國(guó)人之缺乏科學(xué)精神》，文章中將中國(guó)人缺乏科學(xué)精神的事實(shí)，沿著歷史的河流，從頭至尾“數(shù)落”了一遍，他說(shuō)道：“周代所有的古哲學(xué)家中，只有墨子和韓非子的風(fēng)格接近有力的論證風(fēng)格。孟子毫無(wú)疑問(wèn)是偉大的詭辯家，然而他也只是對(duì)‘利、‘義等大而又泛的詞感興趣。其他哲學(xué)家，如莊子、列子、淮南子，只對(duì)漂亮的比喻感興趣。墨子的門徒惠施、公孫龍都是偉大的詭辯家。……而漢代的學(xué)者則喜歡對(duì)過(guò)去時(shí)代的經(jīng)典作注解詮釋工作。之后的晉代學(xué)者則復(fù)興了道家學(xué)說(shuō)，靠‘直覺來(lái)解開自己的身體與宇宙之謎?！未軐W(xué)家在佛教的啟發(fā)下，重新解釋儒家學(xué)說(shuō)，把儒教變?yōu)橐粋€(gè)訓(xùn)練心智和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的哲學(xué)系統(tǒng)。……”他認(rèn)為中國(guó)人是缺乏科學(xué)精神的。再比如，梁?jiǎn)⒊凇犊茖W(xué)精神與東西文化》中，就曾經(jīng)指出了中國(guó)人科學(xué)精神缺乏的癥狀；梁漱溟在他的《中國(guó)文化要義》一書中，在得出文化早熟的結(jié)論后，專門論述了《由此遂無(wú)科學(xué)》；。這些都是國(guó)人的觀點(diǎn)，國(guó)外對(duì)中國(guó)有研究的學(xué)者中，同樣也有持相似觀點(diǎn)的，其中最著名的是寫出《中國(guó)科技文明史》的李約瑟博士，他的著名的“李約瑟之問(wèn)”—— “盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”當(dāng)然，也有一些不同的觀點(diǎn)。臺(tái)灣著名的國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生認(rèn)為中國(guó)人并不缺乏科學(xué)精神。他認(rèn)為，以中國(guó)歷史來(lái)講，如果從黃帝紀(jì)元開始，在那個(gè)時(shí)代中國(guó)文化就是以天文、數(shù)學(xué)為主，應(yīng)該是人類歷史先進(jìn)的一頁(yè)；到了兩三千年前的墨子，也是主張科技和科學(xué)人才的，比如著名的“尚賢”思想；另一位著名的臺(tái)灣歷史學(xué)家許倬云先生也說(shuō)： “中國(guó)的科學(xué)發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)代，由橫的來(lái)看，有前述劉徽、祖沖之的數(shù)學(xué)，有葛洪、陶弘景的煉丹學(xué)。此時(shí)還有賈思勰的《齊民要術(shù)》是很好的農(nóng)書，有最早的水道地理《水經(jīng)注》……宋元的時(shí)候，不僅有優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家，還有制作水鐘的蘇綽，及科學(xué)觀察家沈括。我們還可以列舉出一大堆名字”他們都覺得中國(guó)人并不缺乏科學(xué)精神。

我的觀點(diǎn)是，中國(guó)人缺乏科學(xué)精神。因?yàn)?，科學(xué)≠技術(shù)?？茖W(xué)和技術(shù)，兩者雖密切聯(lián)系，卻區(qū)別甚大。科學(xué)主要解決理論問(wèn)題，技術(shù)主要解決實(shí)際問(wèn)題?？茖W(xué)要解決的問(wèn)題，是發(fā)現(xiàn)自然界中確鑿的事實(shí)與現(xiàn)象之間的關(guān)系，并建立理論把事實(shí)與現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)。技術(shù)常常是把科學(xué)的成果應(yīng)用到實(shí)際問(wèn)題中去，當(dāng)然，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)技術(shù)倒推理論的情況。所以，與其說(shuō)我國(guó)古代是有一定科學(xué)成就，不如說(shuō)是有技術(shù)成就。

雖然有劉徽、祖沖之、葛洪、陶弘景、賈思勰、蘇綽、沈括這些科學(xué)達(dá)人， “四大”發(fā)明和許多設(shè)計(jì)巧妙、質(zhì)量上乘的建筑。但是，這些成就放在兩千年的時(shí)空里，它就被稀釋了。越往后，我們就越落后了。偶爾有奮起直追的心愿和舉措，也是曇花一現(xiàn)，挺不了多久。

中國(guó)人的勤勞智慧毋庸置疑，但為什么在幾千年的發(fā)展中沒(méi)有結(jié)出“科學(xué)精神”的果實(shí)呢？究其原因，我認(rèn)為有二。

一是中國(guó)人的心靈早熟但不成熟。在秦以前，中國(guó)的學(xué)術(shù)還沒(méi)有定型，但由于中國(guó)人的早熟，在人與自然的問(wèn)題還沒(méi)有來(lái)得及弄清楚以前，就從以周的“禮樂(lè)制度”為標(biāo)志，迅即轉(zhuǎn)向了第二個(gè)問(wèn)題，即人與人之間的關(guān)系問(wèn)題上來(lái)。雖說(shuō)人文精神昂揚(yáng)，但也影響了科學(xué)研究。南懷瑾說(shuō)：“到了兩三千年前，中國(guó)的文化由表及里，由科學(xué)發(fā)展到人文，所以產(chǎn)生諸子百家之學(xué)”；也與美國(guó)學(xué)者杜威“中國(guó)一向多理會(huì)人事，西洋一向多理會(huì)自然”的觀點(diǎn)相通。以平時(shí)生活中的現(xiàn)象觀察，也能夠看到發(fā)生這一轉(zhuǎn)折之后對(duì)國(guó)人造成的影響。從古到今，我們做人致力追求的是，“世事洞明”、“ 人情練達(dá)”；我們做事致力追求的是“合情合理”，而不是“務(wù)求實(shí)理”，“客觀真實(shí)”。

二是由于缺乏科學(xué)精神而變得更加自卑，對(duì)養(yǎng)成科學(xué)精神有負(fù)面作用，形成惡性循環(huán)。近代，中國(guó)人被強(qiáng)大科學(xué)精神武裝起來(lái)的西方人，用洋槍洋炮打懵了，因此，從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，到“戊戌變法”，再到“新文化運(yùn)動(dòng)”，中國(guó)人被迫地開始不斷從器物層面到文化層面，引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方的科學(xué)知識(shí)，提高自身的科學(xué)素養(yǎng)，這其中的道路自然是極端的波折起伏，吃了多少苦，走了多少?gòu)澛?，?shí)在是難以言說(shuō)，難以計(jì)數(shù)。但由于傳統(tǒng)中缺少最基本的素養(yǎng)，以至于直到今天，因?yàn)槲覀兊摹皩檺邸迸c“錯(cuò)愛”，科學(xué)幾乎成了真理、甚至正義的代名詞，幾乎侵襲到了所有領(lǐng)域，而走向了它自己的反面。甚至對(duì)科學(xué)由崇拜到迷信。這當(dāng)然不是科學(xué)自身的罪過(guò)，而恰恰證明了中國(guó)人科學(xué)精神的普遍缺乏。

事實(shí)證明，科學(xué)精神不能靠感情用事、心血來(lái)潮養(yǎng)成。它本身就是一個(gè)嚴(yán)密的體系。更是一種滲入骨髓、遍布人間萬(wàn)事的精神品質(zhì)。一個(gè)民族的身上沒(méi)有這種品質(zhì)，在發(fā)展科學(xué)道路上邁出的的腳步注定不會(huì)結(jié)實(shí)。