李芷東

摘要：明朝王陽(yáng)明提出：“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹(shù)有這些萌芽，只把這些水去澆灌。萌芽再長(zhǎng)，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡量要傾，便浸壞它也”。

關(guān)鍵詞：因材施教；學(xué)思并重；啟發(fā)誘導(dǎo)

中圖分類(lèi)號(hào)：G63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0151-01

中國(guó)古代的教育智慧是博大精深、豐富多彩的。無(wú)論是在永恒經(jīng)典的“四書(shū)”之中，還是在荀子的《勸學(xué)》，老子的《道德經(jīng)》中，都有我們今天在教育領(lǐng)域中進(jìn)行理論創(chuàng)造的源頭活水。

中國(guó)古代教育家在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，概括和總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)教學(xué)中所遇到的問(wèn)題，逐步深化了對(duì)教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提出了許多很有價(jià)值的教學(xué)原則和方法。

一、因材施教

教學(xué)中首先遇到的問(wèn)題是統(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)要求與教學(xué)對(duì)象的不同特點(diǎn)之間的矛盾。教學(xué)必須從實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)不同的教學(xué)對(duì)象，才能使學(xué)生各盡其材。這正是古代教育家提出因材施教的客觀(guān)基礎(chǔ)和條件。

孔子最早注意到教學(xué)中的這一矛盾，并實(shí)行因材施教。其基本含義有二：一是教學(xué)要從學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)。學(xué)生同樣問(wèn)仁、問(wèn)孝、問(wèn)政，他的回答難易、詳略、繁簡(jiǎn)各不相同。有時(shí)學(xué)生問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題，他的答案卻截然相反，根據(jù)是兩人個(gè)性特點(diǎn)不同。二是在堅(jiān)持統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和共同要求的前提下，善于發(fā)現(xiàn)、注意培養(yǎng)、鼓勵(lì)發(fā)展學(xué)生的某些專(zhuān)長(zhǎng)。他弟子三千，賢人七十有二，同樣身通六藝，但于德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)又各有所長(zhǎng)。孟子也十分注意因材施教，提出“教亦多術(shù)”，重視了教學(xué)方式也應(yīng)因人而異，“有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者”（《孟子 ·盡心上》）?！秾W(xué)記》提出“長(zhǎng)善救失”，針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！睆亩罨巳绾我虿氖┙痰恼J(rèn)識(shí)。漢朝徐斡提出“導(dǎo)人必因其性”。他說(shuō)：“大禹善水，君子善導(dǎo)。治水必因其勢(shì)，導(dǎo)人必因其性，是以功無(wú)廢而言無(wú)棄也?！彼J(rèn)為教學(xué)既要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，又不能強(qiáng)其所難，勉其所不能，要注意“使辭足以達(dá)其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗過(guò)其任而強(qiáng)牽制也”，教學(xué)時(shí)“必先度其心志，本其器量，視其銳氣，察其墮衰”（《中論·貴言》）。宋朝張載提出教師必須知人、知德，才能因材施教，“教人者必知至學(xué)之難易，知人之美惡。當(dāng)知誰(shuí)可先傳此，誰(shuí)可后傳此?！薄爸翆W(xué)之難易，知德也；知其美惡，知人也。知其人且知德，故能教人使入德。仲尼所以問(wèn)同而答異以此”（《正蒙· 中正篇》）。明朝王陽(yáng)明提出：“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹(shù)有這些萌芽，只把這些水去澆灌。萌芽再長(zhǎng)，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡量要傾，便浸壞它也”（《傳習(xí)錄》下）。這些豐富的經(jīng)驗(yàn)和精辟論述，對(duì)后人教益頗深。

二、啟發(fā)誘導(dǎo)

教學(xué)是師生的雙邊活動(dòng)。教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的積極主動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。教師能否充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。啟發(fā)式教學(xué)的核心就在于此。

孔子最早提出并實(shí)行了啟發(fā)式教學(xué)，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)·述而》），十分明確地表述了啟發(fā)式教學(xué)原則的要點(diǎn)。他注意了解學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和心理狀態(tài)，掌握恰當(dāng)時(shí)機(jī)，控制教學(xué)的難易繁簡(jiǎn)，利用已有的知識(shí)，運(yùn)用學(xué)生熟悉的淺近事例，多方面激發(fā)學(xué)生“好學(xué)”、“樂(lè)學(xué)”的興趣，使學(xué)生始終處于“欲罷不能”的狀態(tài)，培養(yǎng)出一批“聞一知二”，“聞一知十”，“告諸往而知來(lái)者”的學(xué)生。孟子也很重視啟發(fā)式教學(xué)，他形象地把啟發(fā)式原則喻為“引而不發(fā)，躍如也”（《孟子·盡心上》）。他特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生自求自得的興趣和能力。他說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其源”（《孟子·離婁下》）?！拌鹘齿嗇洠芘c人規(guī)矩，不能使人巧”（《孟子 ·盡心下》）。這正是啟發(fā)式教學(xué)的真諦?！秾W(xué)記》對(duì)啟發(fā)式教學(xué)作了最完善的發(fā)揮，“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。”以“喻”概括啟發(fā)式原則是相當(dāng)精辟的。引導(dǎo)而不是硬牽著走，勉勵(lì)而不強(qiáng)使其屈從，講解透徹但不是告以全部現(xiàn)成結(jié)論。都是要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性。

三、學(xué)思并重

學(xué)習(xí)與思考是教學(xué)中的兩個(gè)決定性環(huán)節(jié)。掌握知識(shí)與發(fā)展智力又是教學(xué)的兩大主要任務(wù)。兩者是統(tǒng)一的，又是有矛盾的。學(xué)思并重就是尋求兩者的辯證統(tǒng)一。

孔子首先提出學(xué)思并重的思想。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ) ·為政》）。學(xué)思并重，學(xué)思結(jié)合的思想成為中國(guó)古代教育家一致贊同和普遍遵循的教學(xué)原則。但在教學(xué)實(shí)踐中，不同學(xué)派的教育家又往往各有側(cè)重。孟子重視學(xué)，更強(qiáng)調(diào)思的重要性，他甚至說(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)?！避髯犹貏e強(qiáng)調(diào)博學(xué)，主張多見(jiàn)廣識(shí)，同時(shí)注重思，他所說(shuō)的“思索熟察”、“虛一而靜”、“兼陳中衡”，都是強(qiáng)調(diào)在廣博知識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)揮思考力的作用。王充最重實(shí)知，也重思考，他說(shuō)：“唯精思之，雖大無(wú)難”，認(rèn)為學(xué)習(xí)時(shí)“必開(kāi)心意”，才能真有所得。朱熹對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)十分重視，尤其強(qiáng)調(diào)讀書(shū)，但認(rèn)為必須通過(guò)思考，他提出的讀書(shū)要領(lǐng)“熟讀精思，虛心涵泳”就是強(qiáng)調(diào)思考的。葉適認(rèn)為孔子是主張學(xué)思并重，內(nèi)外結(jié)合的，后世教學(xué)各執(zhí)一端，違背了這一原則，“祖習(xí)訓(xùn)故，淺陋相承者，不思之類(lèi)也；其穿穴性命，空虛自喜者，不學(xué)之類(lèi)也”（《習(xí)學(xué)記言》）。王夫之最全面地發(fā)揮了孔子的思想，并指出：“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”（《船山遺書(shū) · 四書(shū)訓(xùn)義》）。

促進(jìn)學(xué)思結(jié)合的重要途徑是開(kāi)展師生朋友間的問(wèn)難論辯?？鬃硬毁澇蓪W(xué)生對(duì)老師的教導(dǎo)“無(wú)所不悅”的態(tài)度。認(rèn)為通過(guò)詰問(wèn)論辯，才能既知其然，又知其所以然。墨家更提倡辯析名理，專(zhuān)作《墨辯》。王充反對(duì)“信師是古”，主張“極問(wèn)”，作有《問(wèn)孔》、《非韓》、《刺孟》等篇，通過(guò)問(wèn)難，來(lái)“證定是作”，“辯其虛實(shí)”，張載認(rèn)為學(xué)習(xí)必須善于發(fā)現(xiàn)和提出疑點(diǎn)，深入思考，疑解就是進(jìn)步。朱熹說(shuō)：“群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)?！薄耙蓾u漸解，以致融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)”（《朱子語(yǔ)類(lèi)大全》卷十，《宋元學(xué)案》卷四十八）。王夫之認(rèn)為“疑”與“信”是相反相成的，“信者以堅(jiān)其志，疑者亦足以研其微?！保ā蹲x四書(shū)大全說(shuō)》）

總之，學(xué)思應(yīng)當(dāng)并重，在學(xué)的基礎(chǔ)上思，在思的統(tǒng)率下學(xué)，以論辯問(wèn)難、生疑解疑來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)和加深思考。這是中國(guó)古代教育家的基本主張。