徐宗明

摘 要：古代詩(shī)歌擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，透露著風(fēng)姿相異的韻味。教學(xué)古代詩(shī)歌，教師應(yīng)通過(guò)多種途徑提高學(xué)生的欣賞品位，使學(xué)生受到詩(shī)的熏陶。

關(guān)鍵詞：教學(xué) ；古代詩(shī)歌 ；欣賞品位

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）14-265-01

詩(shī)歌是文學(xué)的最高形式，如果把文學(xué)比成語(yǔ)言世界中的百花園，那么，詩(shī)歌就是百花園中最光彩奪目的一朵花。我一直以為，讀詩(shī)應(yīng)該讀出些美的感覺(jué)出來(lái)，或著眼全詩(shī)，總攬全影風(fēng)光；或挑脫出幾處玲瓏，怡心醉意。

教學(xué)古代詩(shī)歌也應(yīng)如此，教師應(yīng)通過(guò)努力將一份詩(shī)意的美感擴(kuò)散、浸染，讓學(xué)生也能醉心徜徉在古代詩(shī)歌美的國(guó)度。《課標(biāo)》對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌也有這樣的要求——“誦讀古代詩(shī)詞，提高自己的欣賞品位和審美情趣”。

和小學(xué)的詩(shī)歌教學(xué)不同，初中詩(shī)歌教學(xué)任務(wù)不能僅僅停留在以誦讀為主要手段使學(xué)生感知詩(shī)的韻律美上，而應(yīng)漸次深入，引領(lǐng)學(xué)生得到更多美的熏陶。但是在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，由于古代詩(shī)歌語(yǔ)言形式和現(xiàn)代語(yǔ)言不同，容易造成語(yǔ)句理解上的隔閡；另外由于時(shí)空差異，學(xué)生與作者在身心情境等方面存在巨大懸殊，所以很多教師常常采取朗讀正音先行，疏通翻譯隨后，背誦默寫(xiě)壓軸的教學(xué)模式。這種模式在疏通詩(shī)意和積累詩(shī)句方面能夠取得一定效果，但是如果長(zhǎng)期如此，往往容易造成學(xué)生學(xué)習(xí)視野日益狹隘、學(xué)習(xí)取向漸趨功利、人文底蘊(yùn)難以豐厚等諸多問(wèn)題。那么，如何實(shí)現(xiàn)古代詩(shī)歌教學(xué)的突破，提高學(xué)生的欣賞品味呢？以下就以人教版課標(biāo)本七年級(jí)上冊(cè)《古代詩(shī)歌四首》為例談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識(shí)。

一、還原人事，辨?zhèn)吻笳?/p>

《觀滄?！返淖髡卟懿偈且粋€(gè)具有豐富性格的人物，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展史和文學(xué)史上均留下了光輝的印跡，但很多同學(xué)對(duì)他的評(píng)價(jià)卻是消極的、負(fù)面的。因?yàn)楹芏嗤瑢W(xué)對(duì)曹操的印象來(lái)自《三國(guó)演義》或舞臺(tái)上的白臉。這種片面認(rèn)識(shí)顯然會(huì)和詩(shī)歌表露的廣博的胸懷、建功立業(yè)的抱負(fù)等情志相互抵觸、相互消解。因此，教師很有必要補(bǔ)充相關(guān)資料，簡(jiǎn)略還原正史中的曹操，以達(dá)到撥亂反正、辯偽存真的效果。只有對(duì)曹操的形象有了較為客觀的認(rèn)識(shí)，明了寫(xiě)作背景，學(xué)生才有可能在情感上親近他，仰慕他，甚至在讀詩(shī)的過(guò)程中把自己代換成曹操的角色，這樣才能讀出詩(shī)歌中蘊(yùn)含的積極力量，感受到慷慨的“建安風(fēng)骨”。所以在教學(xué)某些詩(shī)歌時(shí)，使學(xué)生了解關(guān)于詩(shī)歌的人、事、基本情境、寫(xiě)作背景等，就顯得十分必要。

二、舉象造境，繪形悟情

《錢塘湖春行》和《天凈沙·秋思》分別描繪了初春西湖圖和深秋晚景圖。教學(xué)這些詩(shī)歌時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生擇取詩(shī)中物景，通過(guò)想象和聯(lián)想構(gòu)建畫(huà)面，融入個(gè)人感受，選用準(zhǔn)確細(xì)膩的語(yǔ)言描摹形態(tài)，點(diǎn)染色彩使畫(huà)面鮮明。這樣，半面輕勻的早春西湖和冷肅悲愁的行路晚景就形象地浮現(xiàn)在腦海，學(xué)生就容易獲得集中而飽滿的感受。除了這種自然之美給學(xué)生帶來(lái)的熏陶之外，這兩首詩(shī)歌的妙處更在于即景寓情，寄情于物，把有形的可感的事物同無(wú)形的抽象的情感有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)了。當(dāng)詩(shī)人把客觀事物納入審美的認(rèn)識(shí)和感受之中，這些事物便成了作者情感的觸發(fā)物，同人的思想感情融為一體了。在教學(xué)這些詩(shī)歌時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象對(duì)畫(huà)面作生動(dòng)的描摹，還要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注抒情主體——愜意的游人、揪心的旅人，認(rèn)識(shí)到這世間不僅有慷慨任氣的生活，還有盡心盡情的生活。生活的多元狀態(tài)，才是這個(gè)社會(huì)豐富的本源。

三、煉意究理，深度開(kāi)掘

《次北固山下》一詩(shī)寫(xiě)景生動(dòng)，敘事確切，整首詩(shī)的藝術(shù)特色突出。尤其為人稱道的是第三聯(lián)“海日生殘夜，江春入舊年”。當(dāng)殘夜還未消退之時(shí)，一輪紅日已從海上升起；當(dāng)舊年尚未逝去，江上已呈露春意。作者以旅者的心態(tài)感慨時(shí)序交替的不經(jīng)意和不可逆，雖油然而生羈旅之思，但給予讀者卻是積極的認(rèn)識(shí)?！叭铡薄ⅰ按骸?、“?！?、“江”集天地之大美，匯自然之偉觀，使人間呈現(xiàn)出宏大的氣象。“生”和“入”二字把人間視為有情化、生命化的大自然。這兩句給人以理性的啟迪——美好的事物必將取代舊事物，并表達(dá)出了唐人所感受到的中國(guó)文化哲理——天行健，君子自強(qiáng)不息的精神。所以當(dāng)時(shí)人們?cè)u(píng)之為“詩(shī)人以來(lái)罕有此作?！保ㄒ蟓[《河岳英靈集》）教學(xué)時(shí)教師可以通過(guò)品詞興象、擴(kuò)展鏈接等手段豐富學(xué)生對(duì)此詩(shī)的理解，增加對(duì)唐人氣象的感知，否則學(xué)生讀此詩(shī)往往讀出的是“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊”的感傷，而忽視整首詩(shī)的開(kāi)放、美好、昂揚(yáng)。

四、多向勾連，豐富認(rèn)知

教學(xué)詩(shī)歌要有一個(gè)意識(shí)，即任何一首詩(shī)歌都不是孤立獨(dú)存的。就題材辨，這四首古代詩(shī)歌都是寫(xiě)景抒情的佳作，教學(xué)時(shí)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到登山望海、賞花觀鳥(niǎo)、詠春悲秋等生活內(nèi)容均可作為詩(shī)歌內(nèi)容。詩(shī)歌，應(yīng)該能夠與人生相交織，既是詩(shī)人生活的反應(yīng)，也能把美好納入我們的生活。不然，如果只是詩(shī)人自舞自演、自嘆自憐，那么它又與我們何干？所以，在課堂上，教師要引導(dǎo)學(xué)生去想象、去追問(wèn)、去代換，以使這些先行者的生命歷程作為間接經(jīng)驗(yàn)豐盈自我的生命。就體裁看，四首詩(shī)歌有樂(lè)府詩(shī)、五言和七言律詩(shī)、曲，這分明就是詩(shī)歌發(fā)展史的一個(gè)片段——歌而詩(shī)，（詩(shī)而詞），詞而曲。教師可以設(shè)計(jì)如“從本課或課外找一首律詩(shī)，看看詩(shī)中有哪些上下對(duì)仗工整的詩(shī)句，說(shuō)說(shuō)是怎樣構(gòu)成對(duì)仗的，并對(duì)詩(shī)句做簡(jiǎn)要賞析”這樣的練習(xí)，用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生初步了解各類詩(shī)歌不同的表達(dá)方式和其血脈相通之處——都是借客觀景物抒發(fā)主觀情感。這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌容易置身在詩(shī)歌發(fā)展的廣袤空間和悠久歷史中，感知到古代詩(shī)歌的一些本質(zhì)規(guī)律。

結(jié)束語(yǔ)：中國(guó)古代詩(shī)歌無(wú)疑是人類文學(xué)百花園中極為誘人的一朵鮮花，蘊(yùn)含精華，芳香沁人心脾。在教學(xué)古代詩(shī)歌時(shí)如果能夠突破僵化的教學(xué)模式，強(qiáng)化賞讀的意識(shí)，不斷培養(yǎng)欣賞的能力，那么，師生就可以共享快事！