李楊潤

摘 要：古羅馬法對世界各國的法律影響至深，研究它的歷史背景對我國民法典的制定十分必要。同時，研究古羅馬法離不開對古希臘文化的比較和分析。本文將在比較的基礎上對二者進行研究并討論我國的法文化與之不同的原因。

關鍵詞：古希臘法；古羅馬法；禮教

一、古羅馬法的自發(fā)發(fā)展

古羅馬由氏族發(fā)展起來，后氏族分裂演變?yōu)榧彝?。在早期城邦中，家庭與城邦相互獨立，二元分離的社會結構導致法律治理也是二元的，即家庭社會以習慣即“法”維持秩序，而城邦的治理則依制定的“法律”。二者相互不干預，“法”高于“法律”?？梢?，在古代羅馬的私法實踐中就存在樸素的自然法觀念，這為羅馬法學家接受希臘的自然法哲學奠定了思想基礎。

羅馬城邦政體最初為王政形式，據(jù)《學說匯纂》記載，羅馬城建之初，一切由君王統(tǒng)轄。而君王的權威是以削弱貴族勢力而來的，這遭到貴族勢力的抵制。于是王聯(lián)合平民對付貴族，矛盾升級。公元前510年，最后一個王塔爾奎尼遭到貴族的驅(qū)逐，王政被共和政體取代。但共和制的建立使平民的待遇更差了。隨著平民斗爭的日益高漲，貴族不得不做出政治上的退讓，城邦權力分化。公元前367年設立的裁判官接掌與民事司法有關的職權，裁判官開始相對獨立地負責執(zhí)掌民事法律。這確保了法的發(fā)展的相對獨立性和非政治性。

《十二表法》頒布之前，古羅馬貴族與平民適用的是不同的法律。這種情況從中間階層出現(xiàn)后開始改變。由于富裕的平民與貴族的長期交往，貴族和平民均不反對制定統(tǒng)一的法律。由此，《十二表法》就逐漸被制定出來，且又因為貴族不愿與平民共享“神法”而平民也最痛恨貴族自持的宗教優(yōu)越感，所以《十二表法》就以一種罕見的世俗化的品格面世了。

隨著法律知識的傳播，學習和運用法律不再是祭司貴族的專權，但這不足以使一個法學職業(yè)階層出現(xiàn)。在共和時期，法律是除了軍事以外最容易實現(xiàn)人政治野心的捷徑。想要入主政界，軍隊履歷、成功的法庭辯護都很重要。對知識分子而言，似乎只有法庭辯護這條路。這就吸引了很多學習、精通法律的人，甚至成了社會的風尚。學習法律的人除了從政以外，還有的從事教授、咨詢和著書立說，這就是后來世俗法學家的來源。

古代法都具有屬人性，羅馬亦如此。那么，羅馬如何處理與外來人民之間的法律關系？這分了兩個階段：一是《十二表法》的頒布，貴族放棄了法的專屬性，與平民法律一體化；二是《卡拉卡拉告示》頒布以授予帝國境內(nèi)所有居民以羅馬市民籍。這兩次突破使羅馬法發(fā)展為帝國統(tǒng)治下的共同法，為羅馬法的普適效力奠定了基礎。這其中，“衡平”發(fā)揮了重要作用?！昂馄健本褪悄切┝_馬法中被視為普遍適用的規(guī)則，這些規(guī)則后來形成衡平規(guī)則，與條約一起附著于市民法外構成一套規(guī)范體系成為萬民法的來源。衡平的實踐和萬民法的出現(xiàn)，為以后羅馬法成為世界性的法律埋下伏筆。

二、希臘文化與羅馬法的聯(lián)姻

馬其頓被打敗后，希臘成為羅馬行省。希臘文化迅速傳入羅馬，這一時期被稱為希臘化時期。其中斯多葛學派對羅馬的影響最大，尤其是羅馬的上層社會。原因在于斯多葛主義比較通俗易懂，它所倡導的生活方式與羅馬民族的傳統(tǒng)較吻合，它倡導的世界國家的主張與當時羅馬帝國統(tǒng)一地中海世界的現(xiàn)實相符，迎合了統(tǒng)治者的愿望。梅因進一步指出，“出現(xiàn)于這新希臘學派門徒前列的，一定是羅馬法學家?！币驗樗苟喔饘W派的核心理論包含一種自然法思想與羅馬傳統(tǒng)“法”的自然性、不可改變性存在共鳴。法學家作為羅馬上層社會傳統(tǒng)捍衛(wèi)者，其保守的作風更易接受其倡導的順應自然生活的訓誡。

必須指出的是，羅馬法學家只在形式上學習希臘文化。他們所關注的是他們最需要的，并不是希臘文化的哲學本質(zhì)。即借用的是名義而不是本質(zhì)。自然法思想的引入逐漸改變了羅馬法學家對萬民法的認識，從蔑視到重視、推崇。到了古典時期，裁判官通過“衡平”的方法創(chuàng)制“訴訟程式”的法律學已經(jīng)成為發(fā)現(xiàn)法的主要手段。

三、關于民法傳統(tǒng)的歷史基礎的讀后感

古羅馬與古代中國一樣都有一套社會規(guī)范系統(tǒng)，他們最初的功能也近乎一致，但二者又代表不同的文化，一個發(fā)展出了“法制文明”，另一個則形成了“禮教文化”。究其原因，第一，二者的社會結構不同。古羅馬從一開始就存在貴族與平民的斗爭，且平民相爭的是一種公權力，與貴族之間不共享宗教。第二，古羅馬鼓勵工商貿(mào)易，這種經(jīng)濟結構促成了市民社會的形成，法更易于統(tǒng)治社會；而中國長期抑商的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟造成了熟人社會的產(chǎn)生，禮更受統(tǒng)治者青睞。第三，古代中國知識分子形成于體制之內(nèi)，更熱衷于為統(tǒng)治階層服務，也更傾向于研究倫理、道德。我國古代法家一開始推行嚴刑峻法，這不僅引起了貴族階層的抵制，也使得被統(tǒng)治者反感。因此法家推行的法并不受歡迎。，“禮”比法更站得住腳。

但為什么與古羅馬社會結構相似的古希臘也沒有發(fā)展出發(fā)達的私法呢？第一，古希臘沒有一支世俗法學家隊伍。雖古希臘實現(xiàn)了法的公開化和世俗化，但在這過程中，祭司集團的法律權威也被摧毀。第二，古希臘的審判體制與古羅馬不同。第三，古希臘人的抽象思維不利于私法的滋生。

在古羅馬，世俗法學家從祭司貴族脫胎而出，后隨著祭司法學家的世俗化，他們的權威也被世俗法學家繼承。而在古希臘，法在世俗化的過程中也摧毀了祭司集團的法律權威，大量法典的頒布使法在形式上實現(xiàn)了公開化和大眾化，更主要的是古希臘的審判體制也民眾化了。審判對專家集團的依賴被消除，也就扼殺了對訴訟和法進行研習的社會動力。

另外，古代中國和古希臘的社會倫理都較早地實現(xiàn)了“哲理化”，抽象哲理在處理社會問題上的伸縮性和指導性弱化了對具體規(guī)則的需求。而古羅馬是一個缺乏抽象思維和哲學思想的民族，羅馬人比較務實，這就導致了法經(jīng)驗以具體規(guī)則的形態(tài)大量衍生和積累，卻無法升華和簡化，并導致了社會對具體規(guī)則的依賴。后期希臘文化的引入，羅馬人也只是學習所需要的東西。因此，古希臘相較于古羅馬而言，反而失去了壯大私法的機會。

（作者單位：西南民族大學）

參考文獻：

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