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        荀子的“化性起偽”與“禮樂教化”思想

        2017-08-02 18:43:09祁悅
        大觀 2017年7期
        關(guān)鍵詞:性惡論樂教禮教

        摘要:荀子是先秦時期儒學(xué)的代表人物,他的思想體系博大精深,其中有關(guān)道德教育思想的論述至今仍然對我們的思考有啟迪作用。荀子堅持“性惡論”,認為可以通過“化性起偽”的方式來逐漸地使人變善。他的“性惡論”實際上是為“外在超越論”作依據(jù)的,外在超越論有三種,文章主要闡述他的禮樂教化論以及他的道德教育思想對我們現(xiàn)在德育工作的啟示。

        關(guān)鍵詞:荀子;性惡論;化性起偽;禮教;樂教

        荀子是我國先秦時期偉大的政治家、思想家、教育家和文學(xué)家,他的思想不拘泥于儒家,而是積極吸收各派有益的思想,由此形成了其獨具特色的思想體系。

        荀子的道德教育思想是以性惡論為出發(fā)點的。他認為人的自然本性是惡的。這體現(xiàn)在他的《荀子·性惡》中:“今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出于爭奪,合于犯分亂理而歸于暴。”荀子認為,雖然人的自然本性是惡的,但是可以通過“化性起偽”的方式使人逐漸地趨向“善”。

        所謂“化性起偽”是指把人的本性化為適合社會生存與發(fā)展的優(yōu)良品質(zhì)。在這里,“化”的意思是“改造”,“性”指人的自然本性;“起”的意思是“養(yǎng)成”。因為是后天習(xí)得的優(yōu)良品質(zhì),所以是“偽”。在荀子這里,道德教化的功能就是“化性起偽”,用外在的禮儀約束人們的行為,不是讓人們依據(jù)自己的“本性”為所欲為,而是要以促進社會的和諧和發(fā)展為依歸,這實際上屬于“外在超越”的方式;孟子則認為:人的自然本性是善的,從人先天固有的“四端”出發(fā),逐漸擴充和拓展人的“四端”,最終使人達到“向善”的目的,這是“內(nèi)在超越”,強調(diào)內(nèi)在的修身,但兩者是殊途同歸的。

        荀子認為,人的本性是好利的,體現(xiàn)在日常生活中:每個人都唯“利”是從、計利而行,這樣人與人之間就免不了沖突和爭斗,尤其是在面對利益分配的時候,這樣自然是不利于社會的發(fā)展。通過“化性起偽”,用外在的禮儀規(guī)范去約束人,這樣人與人之間互相謙讓,社會也才能穩(wěn)定,這是“偽”的表現(xiàn)。由此,可以看出“化性起偽”的兩個基本作用:一是逐漸矯正人的各方面“惡”的品性和行為;另一方面則是通過社會上人與人之間互相的禮讓,使人際關(guān)系協(xié)調(diào),促進社會的穩(wěn)定與繁榮。對于一個國家來說,“化性起偽”的關(guān)鍵人物是君主,君主是否有好的品德對國家的治理至關(guān)重要:這體現(xiàn)在《荀子·君道》篇:“君子者,治之原也。原清則流清,原濁則流濁……君者儀也,民者景也,儀正而景正。君者槃也,民者水也,槃圓而水圓。”由此可以看出,君子與人民是“源”與“流”的關(guān)系,只有源清,流才能清,所以,一國的君主必須要有高尚的人格,才能感染和帶動其子民,從而鞏固他的統(tǒng)治。

        如何能做到“化性起偽”?

        在荀子這里,告訴我們需要憑借四種力量。一是“立君主”,因為就像之前所說的,君主是“化性起偽”的標(biāo)準(zhǔn),首先要做的就是“立君主”,靠君主的力量;二是“明禮儀”,這是基礎(chǔ)層面的,用禮儀來約束和規(guī)范人們的行為;三是“起法正”,通過法律這一外在的約束性的力量來做到“化性起偽”;最后一個則是“重刑罰”。

        以上都是通過外在的力量來達到化性起偽的目的,下面著重論述一下其中的“明禮儀”——荀子的禮樂教化思想。

        荀子認為“禮”的起源有兩點,一是制止各種紛爭——社會上的資源是有限的,而人的欲望是無限的,因此就有了各種各樣的爭奪,通過“禮”,使人“各守其位”,這是從客觀性的角度來說;從主觀性的角度來說,禮源自“先王治理”,即圣人創(chuàng)造?!盾髯印ご舐浴分兄v到:“禮者,政之挽也。為政不以禮,政不行矣。”《荀子·修身》中說:“人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧?!睋?jù)此可以看出,禮的作用有兩點:一是禮是為人處世的準(zhǔn)則,通過對人進行禮儀規(guī)范的訓(xùn)練,不斷改造人的先天本性,形成后天好的道德品質(zhì);二是“禮”是為政治國的基本遵循,有了禮,國家才能安定和繁盛。

        關(guān)于禮教的具體內(nèi)容有如下三點:一是“法后王”,體現(xiàn)在《荀子·不茍》中:“天地始者,今日是也;百王之道,后王是也?!痹谶@里的“后王”是指夏商周三代的帝王,在荀子這里,就是要全面恢復(fù)周代的一整套的政治制度,采取“法后王”的方式是因為后王的歷史離現(xiàn)實生活較近,有跡可循,無疑更具有參考價值?!盾髯印し窍唷啡缡钦f:“欲觀圣王之跡,則于其粲然者矣,后王是也?!蓖ㄟ^“法后王”的方式,君主治國有方,國家日漸強盛。

        禮教的具體措施體現(xiàn)在尚賢使能,尚賢的原則是“無德不貴,無能不官”,通過德行與才能來選拔官員,德能兼顧。在用人的過程中,要尤其關(guān)注“擇相”,因為丞相處于一人之下萬人之上的位置,對于一個國家的官僚體系來說,至關(guān)重要。最后一點是富國富農(nóng),這也是荀子提出禮教的目的所在。

        禮與樂是相聯(lián)系的,荀子重禮,自然而然也意識到了樂對于人教化的重要作用,這體現(xiàn)在荀子的《樂論》中:“樂也者,和之不可變者也;禮也者,理之不可易者也。樂合同,禮別異。禮樂之統(tǒng),管乎人心矣。窮本極變,樂之情也;著誠去偽,禮之經(jīng)也?!庇纱丝梢钥闯?,禮與樂都有規(guī)范人的行為、管束人心的作用。在荀子的思想中,樂教對禮教起輔助作用,禮教與樂教雙管齊下,引導(dǎo)人們向善,從而達到社會安定的目的。

        由此可以看出,禮樂教育與一般的理論教育相比,有以下優(yōu)點:帶給人的情感體驗豐富;與人們的社會日常生活緊密結(jié)合;實踐性很強;有利于促進知行合一;容易讓受教育者完成從知到性的轉(zhuǎn)變。

        綜上所述,荀子的禮樂教化思想對我們今天德育工作的啟示如下:對于青少年來說,我們在對他們進行德育工作的過程中,要注重外部環(huán)境對他們成長的巨大影響。我們要形成家庭教育、學(xué)校教育、社會教育的合力,關(guān)注每個青少年自身的情感體驗和日常生活,遵循他們的成長規(guī)律,在青少年的成長過程中,給他們多傳遞正面、積極、向上的東西,不斷地熏陶、感染他們,用正確的言行規(guī)范來約束他們,重視規(guī)則意識,在潛移默化中使青少年的言行向著符合社會發(fā)展要求的方向努力,培養(yǎng)他們成為合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

        除了日常的教育和引導(dǎo)之外,適當(dāng)?shù)膽土P也是必要的:在青少年的道德觀念形成的過程中,對一些不好的行為進行批評和懲罰,也有利于促進其養(yǎng)成好的道德理念和行為規(guī)范。

        【參考文獻】

        [1]曹德本.中國政治思想史[M].北京:高等教育出版社,2012.

        [2]閻乃勝.論荀子道德教育觀對孔孟思想的繼承[J].南通大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2009(01).

        作者簡介:祁悅(1995—),女,漢族,山西省朔州市人,西北師范大學(xué)在讀本科生。專業(yè):思想政治教育。

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