摘要：荀子是先秦時期儒學(xué)的代表人物，他的思想體系博大精深，其中有關(guān)道德教育思想的論述至今仍然對我們的思考有啟迪作用。荀子堅持“性惡論”，認(rèn)為可以通過“化性起偽”的方式來逐漸地使人變善。他的“性惡論”實際上是為“外在超越論”作依據(jù)的，外在超越論有三種，文章主要闡述他的禮樂教化論以及他的道德教育思想對我們現(xiàn)在德育工作的啟示。

關(guān)鍵詞：荀子；性惡論；化性起偽；禮教；樂教

荀子是我國先秦時期偉大的政治家、思想家、教育家和文學(xué)家，他的思想不拘泥于儒家，而是積極吸收各派有益的思想，由此形成了其獨具特色的思想體系。

荀子的道德教育思想是以性惡論為出發(fā)點的。他認(rèn)為人的自然本性是惡的。這體現(xiàn)在他的《荀子·性惡》中：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！避髯诱J(rèn)為，雖然人的自然本性是惡的，但是可以通過“化性起偽”的方式使人逐漸地趨向“善”。

所謂“化性起偽”是指把人的本性化為適合社會生存與發(fā)展的優(yōu)良品質(zhì)。在這里，“化”的意思是“改造”，“性”指人的自然本性；“起”的意思是“養(yǎng)成”。因為是后天習(xí)得的優(yōu)良品質(zhì)，所以是“偽”。在荀子這里，道德教化的功能就是“化性起偽”，用外在的禮儀約束人們的行為，不是讓人們依據(jù)自己的“本性”為所欲為，而是要以促進(jìn)社會的和諧和發(fā)展為依歸，這實際上屬于“外在超越”的方式；孟子則認(rèn)為：人的自然本性是善的，從人先天固有的“四端”出發(fā)，逐漸擴(kuò)充和拓展人的“四端”，最終使人達(dá)到“向善”的目的，這是“內(nèi)在超越”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修身，但兩者是殊途同歸的。

荀子認(rèn)為，人的本性是好利的，體現(xiàn)在日常生活中：每個人都唯“利”是從、計利而行，這樣人與人之間就免不了沖突和爭斗，尤其是在面對利益分配的時候，這樣自然是不利于社會的發(fā)展。通過“化性起偽”，用外在的禮儀規(guī)范去約束人，這樣人與人之間互相謙讓，社會也才能穩(wěn)定，這是“偽”的表現(xiàn)。由此，可以看出“化性起偽”的兩個基本作用：一是逐漸矯正人的各方面“惡”的品性和行為；另一方面則是通過社會上人與人之間互相的禮讓，使人際關(guān)系協(xié)調(diào)，促進(jìn)社會的穩(wěn)定與繁榮。對于一個國家來說，“化性起偽”的關(guān)鍵人物是君主，君主是否有好的品德對國家的治理至關(guān)重要：這體現(xiàn)在《荀子·君道》篇：“君子者，治之原也。原清則流清，原濁則流濁……君者儀也，民者景也，儀正而景正。君者槃也，民者水也，槃圓而水圓?！庇纱丝梢钥闯觯优c人民是“源”與“流”的關(guān)系，只有源清，流才能清，所以，一國的君主必須要有高尚的人格，才能感染和帶動其子民，從而鞏固他的統(tǒng)治。

如何能做到“化性起偽”？

在荀子這里，告訴我們需要憑借四種力量。一是“立君主”，因為就像之前所說的，君主是“化性起偽”的標(biāo)準(zhǔn)，首先要做的就是“立君主”，靠君主的力量；二是“明禮儀”，這是基礎(chǔ)層面的，用禮儀來約束和規(guī)范人們的行為；三是“起法正”，通過法律這一外在的約束性的力量來做到“化性起偽”；最后一個則是“重刑罰”。

以上都是通過外在的力量來達(dá)到化性起偽的目的，下面著重論述一下其中的“明禮儀”——荀子的禮樂教化思想。

荀子認(rèn)為“禮”的起源有兩點，一是制止各種紛爭——社會上的資源是有限的，而人的欲望是無限的，因此就有了各種各樣的爭奪，通過“禮”，使人“各守其位”，這是從客觀性的角度來說；從主觀性的角度來說，禮源自“先王治理”，即圣人創(chuàng)造?！盾髯印ご舐浴分兄v到：“禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣?！薄盾髯印ば奚怼分姓f：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”據(jù)此可以看出，禮的作用有兩點：一是禮是為人處世的準(zhǔn)則，通過對人進(jìn)行禮儀規(guī)范的訓(xùn)練，不斷改造人的先天本性，形成后天好的道德品質(zhì)；二是“禮”是為政治國的基本遵循，有了禮，國家才能安定和繁盛。

關(guān)于禮教的具體內(nèi)容有如下三點：一是“法后王”，體現(xiàn)在《荀子·不茍》中：“天地始者，今日是也；百王之道，后王是也?！痹谶@里的“后王”是指夏商周三代的帝王，在荀子這里，就是要全面恢復(fù)周代的一整套的政治制度，采取“法后王”的方式是因為后王的歷史離現(xiàn)實生活較近，有跡可循，無疑更具有參考價值。《荀子·非相》如是說：“欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也。”通過“法后王”的方式，君主治國有方，國家日漸強(qiáng)盛。

禮教的具體措施體現(xiàn)在尚賢使能，尚賢的原則是“無德不貴，無能不官”，通過德行與才能來選拔官員，德能兼顧。在用人的過程中，要尤其關(guān)注“擇相”，因為丞相處于一人之下萬人之上的位置，對于一個國家的官僚體系來說，至關(guān)重要。最后一點是富國富農(nóng)，這也是荀子提出禮教的目的所在。

禮與樂是相聯(lián)系的，荀子重禮，自然而然也意識到了樂對于人教化的重要作用，這體現(xiàn)在荀子的《樂論》中：“樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)也?！庇纱丝梢钥闯?，禮與樂都有規(guī)范人的行為、管束人心的作用。在荀子的思想中，樂教對禮教起輔助作用，禮教與樂教雙管齊下，引導(dǎo)人們向善，從而達(dá)到社會安定的目的。

由此可以看出，禮樂教育與一般的理論教育相比，有以下優(yōu)點：帶給人的情感體驗豐富；與人們的社會日常生活緊密結(jié)合；實踐性很強(qiáng)；有利于促進(jìn)知行合一；容易讓受教育者完成從知到性的轉(zhuǎn)變。

綜上所述，荀子的禮樂教化思想對我們今天德育工作的啟示如下：對于青少年來說，我們在對他們進(jìn)行德育工作的過程中，要注重外部環(huán)境對他們成長的巨大影響。我們要形成家庭教育、學(xué)校教育、社會教育的合力，關(guān)注每個青少年自身的情感體驗和日常生活，遵循他們的成長規(guī)律，在青少年的成長過程中，給他們多傳遞正面、積極、向上的東西，不斷地熏陶、感染他們，用正確的言行規(guī)范來約束他們，重視規(guī)則意識，在潛移默化中使青少年的言行向著符合社會發(fā)展要求的方向努力，培養(yǎng)他們成為合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

除了日常的教育和引導(dǎo)之外，適當(dāng)?shù)膽土P也是必要的：在青少年的道德觀念形成的過程中，對一些不好的行為進(jìn)行批評和懲罰，也有利于促進(jìn)其養(yǎng)成好的道德理念和行為規(guī)范。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]閻乃勝.論荀子道德教育觀對孔孟思想的繼承[J].南通大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2009（01）.

作者簡介：祁悅（1995—），女，漢族，山西省朔州市人，西北師范大學(xué)在讀本科生。專業(yè)：思想政治教育。