米肖

摘 要：《詩經(jīng)》的寫作年代可以從西周初年到春秋中期，這一時期是禮教制度從松到緊的轉(zhuǎn)變時期，《詩經(jīng)》中寫作年代較早的婚戀詩作風(fēng)較為大膽地，由此推出這一段時期禮教松弛，原始婚俗的影響較大，對婦女的壓迫，尤其對棄婦的態(tài)度社會是比較寬容的，婦女再嫁是常態(tài)，但到了春秋中期，禮教對社會的影響越來越深，婚戀越來越受束縛。棄婦的生存環(huán)境也更加嚴(yán)苛。但值得注意的是，《詩經(jīng)》中棄婦詩的作者對棄婦的態(tài)度是同情的，這側(cè)面反映出，當(dāng)時的社會雖然禮教越來越嚴(yán)，但百姓對這些被棄的婦女卻是深深的同情。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；棄婦詩；禮教；社會環(huán)境

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-03-0-02

《詩經(jīng)》是我國最早的現(xiàn)實主義詩歌集，在這部詩集中很多詩描寫的是當(dāng)時社會一個特殊的群體——棄婦。在《詩經(jīng)》中，這些棄婦雖然性格不同，但被休棄的原因卻較為一致，丈夫有了新歡。詩經(jīng)中的作品都產(chǎn)生于西周初年到春秋中期，這一時期雖然崇禮但是禮制并不健全。

從商朝到周朝，因為在物質(zhì)生產(chǎn)中，男性越來越占據(jù)主導(dǎo)地位，因而社會進一步由母系社會向父系社會轉(zhuǎn)化，女性的地位日益低下。這時期的男女婚姻不再像商周時期那樣放蕩自由，但是周代婚姻男女結(jié)合，還保存著那種自由性交的原始遺風(fēng)?！吨芏Y·地官·媒氏》說：“中春之月，令會男久于是時也，奔者不禁?！彪m然現(xiàn)在沒有明確的證據(jù)表明周朝人的確遵循此禮，但周禮中有明確的記載，表明當(dāng)時的婚姻的確是較為自由的，風(fēng)氣，男女間的結(jié)合還是很注重他們自身的意愿的。不僅如此，左傳中還記載了魯莊公入齊觀社與中春令會男女，在時間上與周禮的記載是一致的，這就證明了周禮記載的可靠性。當(dāng)時的社會風(fēng)氣比較開放，所以有《國風(fēng)·鄭風(fēng)·蹇裳》這樣豪放的女子敢于放言：“子不我思，豈無他人？”“子不我思，豈無他士？”這位“狂童”正是在這樣的社會環(huán)境中成長起來的，所以才有“狂”的資本。

除了男女自由結(jié)合的婚姻形式以外，周代越來越流行的是雙方議婚。所謂議婚，即有媒人牽針引線，議婚于父母雙方，然后擇吉成親。后一種婚姻形式發(fā)展地越來越完備最終成為當(dāng)時的婚姻主要形式，甚至所謂“鉆穴隙相窺、踰墻相從”，實際上就是青年男女的一種自由戀愛，這時已被社會視為非禮，受到了人們的嘲笑——父母國人皆賤之?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》里，就寫出了一個熱戀中的女子由于害怕父母、兄弟、社會輿論的嘲笑而告誡自己情人的話：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言；亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑.豈敢愛之，畏我諸兄.仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也?！?/p>

其時禮教的束縛越來越嚴(yán)重，尤其是對女性的壓迫，在男權(quán)剛剛?cè)〉脛倮臅r候鞏固既得利益是當(dāng)務(wù)之急。因此周朝較之夏商更重視血脈的純粹，嚴(yán)格執(zhí)行一夫一妻或者說一夫多妻制，以保證自己的私有財產(chǎn)不落入外姓人之手，保證家族財產(chǎn)。女人作為財產(chǎn)的一部分被嚴(yán)格限制了權(quán)利，周朝婦女的地位遠遠低于商朝婦女，她們不再擁有獨立的財產(chǎn)，沒有參政領(lǐng)兵的權(quán)利，甚至連下葬都依附于丈夫。一個明顯的事例就是周代丈夫休棄妻子并不需要一個合適的理由。這時候男子可以一娶再娶，女子的被棄與被出現(xiàn)象就很頻繁了，尤其是當(dāng)時的刑法禮教對于女子被棄并無明文規(guī)定，這使得男子休棄妻子更加沒有阻力了。因為婚姻無成法，趕妻出門用不著制造什么借口?！对娊?jīng)·小雅·我行其野》就描寫了一個被遺棄的女子： “昏姻之故，言就爾居.爾不我畜，復(fù)我邦家……不思舊姻，求爾新特?！眱扇嗽瓉硎怯懈星榈模辛烁星榕硬偶薜侥屑?，但現(xiàn)在男子有了新歡，直接就將發(fā)妻趕出家門，甚至休棄的理由都不加掩飾，就是“求爾新特”。

還有為開一個玩笑而被逐回娘家的。《左傳·僖公三年）：齊侯（桓公）與蔡姬乘舟于囿，蕩。公懼，變色。禁之，不可。公怒，歸之。未絕之也，蔡人嫁之。

這其中的政治因素先撇開不談，蔡姬固然過于調(diào)皮了些，但身為丈夫教育妻子一下不就可以了，齊侯竟直接將其趕回了家，在今天看來簡直如同兒戲。

周代女子沒有自己的私產(chǎn)，被丈夫休棄后只能回到娘家生活，但是寄人籬下，就要仰人鼻息。因為婦女沒有自己的私產(chǎn)，所以怎樣生存就成了問題，如果娘家有錢還可以依靠父母兄弟，如果沒有，那再嫁就是最好的出路了。西周社會沒有后世所謂的“七出之條”，但不禁止棄婦再嫁，甚至為了鼓勵生育，當(dāng)時的社會對再嫁之婦是非常寬容的。

《左傳·桓公十五年》，雍姬之夫欲謀殺其父，“雍姬知之，謂其母也：‘父與夫孰親？其母曰：‘人盡夫也，父一而已，胡可比也？”于是雍姬就向自己的父親告密。從這個例子看，周代人對丈夫看中，但遠遠沒有達到后代以夫為天的程度，貴族女子認為換一個丈夫并不是天崩地坼的大事，丈夫并不是她們維系貴族生活的唯一支柱，這時候女子和娘家的關(guān)系是很緊密，否則雍姬也不會選擇保住父親了。至于“人盡夫也”一句，也側(cè)面反映出當(dāng)時婚姻關(guān)系較為自由，再嫁是很常見并且比較簡單的事，否則雍姬的母親也不會說是人都可以做丈夫的話了。

《女傳》記載：陳女夏姬者，陳大夫夏征舒之母，御叔之妻也。其狀美好無匹，內(nèi)挾伎術(shù)，蓋老而復(fù)壯者。三為王后，七為夫人。公侯爭之，莫不迷惑失意。

關(guān)于夏姬，《左傳》中也有記載，《春秋左氏傳·昭公二十八年》通過叔向母親的一段話簡單概括了夏姬的身世及生平：“子靈之妻殺三夫，一君，一子，而亡一國、兩卿矣?？蔁o懲乎？”

這兩則材料證明夏姬曾經(jīng)三嫁，可以肯定的是后面兩次改嫁，夏姬都是正室夫人，可見當(dāng)時的社會對于再嫁婦女的態(tài)度。楚國俘虜夏姬以后，楚王曾經(jīng)想將她納入后宮，大臣們勸說時，只是說夏姬不吉利克夫，并不強調(diào)夏姬是再嫁之身并且本性淫亂，可見當(dāng)時的社會對于再嫁這一現(xiàn)象并無偏見，對再嫁女子也不會過于貶低。當(dāng)然夏姬的淫亂只在丈夫去世之后，在婚姻期間夏姬還是很安分的，這也是當(dāng)時的人們對她比較寬容的原因。

但隨著社會的發(fā)展，禮教越來越嚴(yán)酷，對婦女的束縛越來越多。男子掌握社會權(quán)利的情況下，男子之間的利益是相同的，他們往往只站在自己的立場看問題，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》的女主人公悲嘆“兄弟不知，咥其笑矣”，自己悲苦的遭遇只能換來手足的嘲笑，這也代表當(dāng)時社會上一部分人是瞧不起棄婦的。

《詩經(jīng)》是作為上層管理者了解民情的一個渠道，當(dāng)時的普通百姓是不識字的，寫《詩經(jīng)》的必然是當(dāng)時的采風(fēng)吏，通讀原典，我們感受更多的是作者對于棄婦的同情，如《氓》中寫道被棄原因的時候，作者用“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”來說明，挑明女方是堅貞的，婚姻走到這一步，是因為氓喜新厭舊不念舊情?！栋刂邸分杏谩拔倚姆耸豢赊D(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也?！眮硇稳葸@位美好的女子，可見詩人對這位被棄的女子是很欣賞的，可見作者對棄婦是沒有歧視的。

他用充滿同情的筆觸描寫這些有德的婦女因為丈夫的薄情被拋棄，描寫棄婦對于丈夫的希冀，被棄后內(nèi)心的痛苦，社會的不理解。詩人記錄這些棄婦的遭遇就是希望上達天聽，以求解決之道。所以推測，當(dāng)時社會上還是有很多人了解棄婦的悲慘遭遇，不滿于社會的冷漠，希望能幫助棄婦改善生存狀況的。

參考文獻：

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