高京山

【摘要】 “互動(dòng)體驗(yàn)式”德育，指以學(xué)生為中心組織教育活動(dòng)，讓學(xué)生在參與活動(dòng)中接受教育的一種德育形式。運(yùn)用“互動(dòng)體驗(yàn)式”德育方法應(yīng)注意：在“互動(dòng)體驗(yàn)式”德育活動(dòng)中，學(xué)生是真正的主體，教師是起主導(dǎo)作用；教師在實(shí)際工作中的正確運(yùn)用“互動(dòng)體驗(yàn)式”德育，應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念、師生關(guān)系平等、為教育目的服務(wù)；通過組織適當(dāng)?shù)慕逃顒?dòng)，發(fā)揮德育主渠道作用，找準(zhǔn)教育突破口，讓學(xué)生成為教育的主動(dòng)者，將會(huì)達(dá)到事半功倍的教育效果。

【關(guān)鍵詞】 “互動(dòng)體驗(yàn)式” 初中學(xué)生 主體 創(chuàng)設(shè)情境 自我教育

【中圖分類號(hào)】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2016）06-005-02

“互動(dòng)體驗(yàn)式”德育，是以心理學(xué)、教育學(xué)的有關(guān)理論為指導(dǎo)，圍繞一定的教育目標(biāo)，將教育內(nèi)容形象化、具體化，以學(xué)生為中心組織教育活動(dòng)，讓學(xué)生在參與活動(dòng)中接受教育的一種德育形式。在“互動(dòng)體驗(yàn)式”德育中，“互動(dòng)”和“體驗(yàn)”是最核心的兩個(gè)要素?；?dòng)不只是一個(gè)道德的載體，而是創(chuàng)設(shè)一種情境，使學(xué)生身臨其境，讓他們?cè)趨⑴c活動(dòng)中觸發(fā)情感，形成一定的道德行為?！绑w驗(yàn)”就是在一定情景中獲得直接的經(jīng)驗(yàn)，伴隨需要的滿足、心理的平衡、悟性的獲得等種種內(nèi)在的精神活動(dòng)，從而影響其道德行為。學(xué)生的思想品德，是在一定的社會(huì)道德現(xiàn)象與道德規(guī)范的影響下，通過個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)，品德心理結(jié)構(gòu)各成分間相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。

一、初中學(xué)生道德教育的誤區(qū)

道德的形成，是從“道德認(rèn)識(shí)——道德情感——道德意志”發(fā)展過程。德育過程，它是以一定的思想品德為目標(biāo)，由教育者和受教育者共同參與的活動(dòng)過程?？墒窃诮逃^程中，無論是班主任還是科任教師，都容易走入誤區(qū)。

（一）完全忽略了學(xué)生是有思想、有情感的活生生的人。這些教師認(rèn)為，初中學(xué)生是教師的從屬，是知識(shí)的容器，是一張任“我”涂抹的白紙，完全忽略了學(xué)生是有思想、有情感的活生生的人。對(duì)學(xué)生的說理教育，一般來說，只停留在說的層面上，解決道德認(rèn)識(shí)問題，往往忽視受教育者的主觀感受。我們知道，理解道德知識(shí)只是外在道德規(guī)范內(nèi)化為道德認(rèn)識(shí)的開始，但是，如果僅停留于此，最多也只是對(duì)社會(huì)行為準(zhǔn)則及其意義有一定認(rèn)識(shí)，并沒有進(jìn)一步把道德規(guī)范內(nèi)化為自己的內(nèi)在需要，變成自覺行為。

（二）忽視情景教育。對(duì)于初中學(xué)生來說，再精彩的說教，都無法替代個(gè)人的親身感悟和直接體驗(yàn)，哪怕只是一點(diǎn)小小的啟發(fā)，也能留下深刻的記憶。在教育活動(dòng)中，教師與學(xué)生建立一種民主、平等的關(guān)系，尊重、理解、信任每一位學(xué)生，注重與學(xué)生心靈的溝通，鼓勵(lì)學(xué)生敢于參與活動(dòng)，無顧忌地流露心里的疑惑，從而有效地進(jìn)行引導(dǎo)、施教；創(chuàng)設(shè)一種寬松、和諧的育人氛圍，鼓勵(lì)每一位學(xué)生主動(dòng)參與活動(dòng)，大膽真實(shí)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法，將活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。

二、運(yùn)用“互動(dòng)體驗(yàn)式”德育方法應(yīng)思考的問題

“互動(dòng)體驗(yàn)式”德育方法是學(xué)生在直接參與教育活動(dòng)中，進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我教育，從而受到教益的。教師在實(shí)際工作中的正確運(yùn)用“互動(dòng)體驗(yàn)式”德育，就能夠清楚學(xué)生學(xué)到了什么或者思考什么；教師應(yīng)該把被動(dòng)變主動(dòng)，面面俱到，使學(xué)生在特定的情境中潛移默化，接受了教育。

（一）轉(zhuǎn)變觀念，確立學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位。有的教師習(xí)慣于將學(xué)生看作是被動(dòng)接受知識(shí)的容器，上課是執(zhí)行教案的過程，學(xué)生在教育活動(dòng)中實(shí)際扮演著配合教師完成教育任務(wù)的角色，教師是“主角”，學(xué)生是“觀眾”、“聽眾”，忽視學(xué)生是獨(dú)立個(gè)體的人，對(duì)客觀事物是有主觀能動(dòng)性的。這樣的教育枯燥沉悶，缺乏生氣和樂趣，使教育本身導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、教師厭教。社會(huì)道德規(guī)范、教師提出的要求，一般來說，只在學(xué)生中形成“他律”，如果教育的效果只停留在“他律”的層次上，社會(huì)道德規(guī)范不內(nèi)化為個(gè)體的“自律 ”，不形成道德行為，那么，這種教育是徒勞的?！盎?dòng)體驗(yàn)式”德育，十分注重學(xué)生的參與，通過設(shè)計(jì)、組織可操作的實(shí)踐活動(dòng)，將教育目的、內(nèi)容融于具體的教育活動(dòng)中，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中探究、體驗(yàn)，在做的過程中生成道德。

（二）不能忽視教師在教育活動(dòng)中的主導(dǎo)地位。我們強(qiáng)調(diào)在“互動(dòng)體驗(yàn)式”德育教育中發(fā)揮學(xué)生的主體地位，并不是不用教師的參與，或者說教師的作用不大；恰恰相反，對(duì)教師的要求更高，教師應(yīng)該發(fā)揮更大的作用，充當(dāng)主體地位。因此必須明確在教育活動(dòng)中，師生關(guān)系是平等的，互動(dòng)的，教師是引導(dǎo)者而不應(yīng)是導(dǎo)演和指揮家，教師的作用只是活動(dòng)的組織、指導(dǎo)者，對(duì)活動(dòng)的意義進(jìn)行適時(shí)適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。教師的適當(dāng)引導(dǎo)常常會(huì)給學(xué)生帶來極大的影響。

（三）組織的活動(dòng)一定要為教育目的服務(wù)。在“互動(dòng)體驗(yàn)式”德育中，活動(dòng)不只是一個(gè)載體，是手段而不是目的，它主要的目的是通過組織活動(dòng)，去了解學(xué)生、發(fā)現(xiàn)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的能力，培養(yǎng)積極的道德情感，從而影響其行為。學(xué)生參與活動(dòng)的過程，其實(shí)也是學(xué)生心理成長(zhǎng)的過程?；顒?dòng)采用的形式豐富多樣，可以是游戲、生活短劇、角色扮演，也可以是討論溝通、行為訓(xùn)練等。活動(dòng)的選取一定要根據(jù)教育目的的需要，選擇既生動(dòng)有趣，又極富啟發(fā)意義的活動(dòng)。

三、“互動(dòng)體驗(yàn)式”德育在實(shí)際工作中的運(yùn)用方法

由于初中學(xué)生的思維一般是經(jīng)驗(yàn)型而不是理論型的，在接受理論知識(shí)的同時(shí)，需要具體的、直觀的感性經(jīng)驗(yàn)作支持。在實(shí)際工作中，就不能只是簡(jiǎn)單地進(jìn)行說理教育，如能創(chuàng)設(shè)一定的情境，將德育內(nèi)容形象化、具體化，讓學(xué)生在特定的情境中參與德育活動(dòng)，這樣，學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的理解會(huì)更深刻、持久，易于達(dá)到教育目的。

（一）發(fā)揮思想政治課、班會(huì)課的德育主渠道作用。思想政治課、班會(huì)課是學(xué)校實(shí)施德育的主渠道，“互動(dòng)體驗(yàn)式”德育同樣不能忽略這一教育陣地?！盎?dòng)體驗(yàn)式”班會(huì)課，絕不應(yīng)是教師的“一言堂”、“滿堂灌”，它注重師生之間建立平等和諧、民主的教育關(guān)系，在班會(huì)課上，師生可以圍繞同一問題展開討論，大家暢所欲言，可以分小組設(shè)計(jì)班級(jí)的發(fā)展方案，在輕松愉快的氣氛中讓學(xué)生接受教育，避免了教師單向?qū)W(xué)生進(jìn)行說教的枯燥、低效的教育現(xiàn)象。

（二）找準(zhǔn)教育突破口，創(chuàng)設(shè)情境，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)水平。進(jìn)入初中階段的學(xué)生，抽象性評(píng)價(jià)開始大幅度增長(zhǎng)，而內(nèi)部評(píng)價(jià)的發(fā)展速度卻明顯減慢，也就是說，學(xué)生評(píng)價(jià)別人或自己時(shí)，從道理上做出評(píng)價(jià)比較容易，但從一個(gè)人個(gè)性品質(zhì)或道德品質(zhì)方面做出評(píng)價(jià)是比較困難的。例如，學(xué)生本身知道上課亂講話是不應(yīng)該的，但由于存在“同桌間小聲講話、討論問題對(duì)別人不會(huì)造成影響”的錯(cuò)誤思想，而做出不良的行為。行為是由心理支配的，學(xué)生的違紀(jì)、不良行為往往是因?yàn)殄e(cuò)誤的思想所致，要讓學(xué)生不犯同樣的錯(cuò)誤，關(guān)鍵是解決學(xué)生的認(rèn)識(shí)問題，有了正確的認(rèn)識(shí)，自然會(huì)指導(dǎo)正確的言行。如能讓學(xué)生體會(huì)行為所帶來的后果，就很容易達(dá)到教育的目的。在解決學(xué)生在自習(xí)課中講話的這問題時(shí)，可設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)教育活動(dòng)：先要求全班同學(xué)靜下來。要求學(xué)生記住當(dāng)時(shí)的情境，然后指定兩位同學(xué)用第三者不能聽見的音量相互說一段話，接著叫其他同學(xué)回答是否聽到有聲音，當(dāng)同學(xué)回答說“沒有聽到”后，同樣以第三者不能聽到聲音為前提，逐漸增加講話的人數(shù)，當(dāng)全班同學(xué)都在“小聲”講話時(shí)，全班一片吵鬧聲。這時(shí)，讓學(xué)生對(duì)照前后的變化，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，結(jié)合實(shí)際指出“小聲講話不會(huì)影響別人”的錯(cuò)誤思想。不用太多的說理，讓學(xué)生在“新的經(jīng)歷中”去體驗(yàn)、去感悟，糾正錯(cuò)誤的思想，提高思想認(rèn)識(shí)，學(xué)生在活動(dòng)中，變換了角色，從另外一個(gè)角度去認(rèn)識(shí)自己，常常在無意中接受了教育。

（三）精心組織教育活動(dòng)，讓學(xué)生在參與活動(dòng)中進(jìn)行自我教育?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事須躬行”，對(duì)學(xué)生的思想教育單靠課堂教育是不夠的。要提高德育實(shí)效，必須向課外延伸，與多種德育途徑相結(jié)合。有關(guān)研究表明，初中學(xué)生的抽象性思維雖得到大幅度的發(fā)展，但具體形象思維還占優(yōu)勢(shì)，他們的道德認(rèn)識(shí)具有直覺性、形象性的特點(diǎn)，如果缺乏相應(yīng)的感性道德經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)道德規(guī)范時(shí)，就不可能真正理解，而只是形式主義的記憶。因此，要使學(xué)生形成正確的道德概念，就應(yīng)提供具體的道德形象、體驗(yàn)。說理教育，教師是主動(dòng)者，學(xué)生只是被動(dòng)地接受教育，學(xué)生常認(rèn)為是老師要我做，學(xué)習(xí)主動(dòng)性不高，而且由于初中學(xué)生心理的特殊性，對(duì)抽象的理論知識(shí)記憶容易遺忘，因而學(xué)生不良言行容易出現(xiàn)反復(fù)，教育效果往往不明顯。而“互動(dòng)體驗(yàn)式”德育，由于教育內(nèi)容具體可感，通過學(xué)生直接參與教育活動(dòng)，在特定的情境中感同身受，學(xué)生的主動(dòng)性增強(qiáng)，在此基礎(chǔ)上，再加以適當(dāng)?shù)恼f理教育，能有效地達(dá)到教育目的。讓學(xué)生直接參與教育活動(dòng)，通過自身的體驗(yàn)，進(jìn)行角色的變換，提高自我認(rèn)識(shí)、自我教育。通過這樣的互動(dòng)教育活動(dòng)，效果比單純的說理教育好得多。

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