李俊

摘 要： 中國文學(xué)史上的棄婦詩大都寫得楚楚動人，以《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的最典型。本文從《詩經(jīng)·國風(fēng)》中棄婦詩的界定及學(xué)界對《詩經(jīng)·國風(fēng)》中女子被棄原因的分析，對《詩經(jīng)·國風(fēng)》中棄婦詩的“本色”味道進(jìn)行剖析，對這些棄婦詩“本色”味道的研究，有助于進(jìn)一步探求其背后所隱藏的某文化和社會意義。

關(guān)鍵詞： 《詩經(jīng)·國風(fēng)》 棄婦詩 “本色”研究

一、《詩經(jīng)·國風(fēng)》中棄婦詩的界定

研究《詩經(jīng)·國風(fēng)》的棄婦詩，首先要明確哪些算作棄婦詩?！对娊?jīng)·國風(fēng)》中疑似棄婦詩的篇目共有8首，分別為《召南·江有汜》《邶風(fēng)·柏舟》《邶風(fēng)·日月》《邶風(fēng)·終風(fēng)》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《王風(fēng)·中谷有蓷》《鄭風(fēng)·遵大路》。

以上這些詩是否均為棄婦詩？筆者以為棄婦詩應(yīng)符合兩個條件：一是女子婚后被棄，二是女子離開夫家。據(jù)此，筆者以為《召南·江有汜》是寫女子對丈夫另娶新歡而不滿的怨婦詩，或女子見心上人變心的怨女詩，不屬棄婦詩?！囤L(fēng)·柏舟》和《邶風(fēng)·日月》是寫婦女被冷落但未離婆家的怨婦詩。《邶風(fēng)·終風(fēng)》是寫女子被男子戲弄后復(fù)雜心情的詩，也不算棄婦詩。故《詩經(jīng)·國風(fēng)》中棄婦詩應(yīng)為4首，即《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《王風(fēng)·中谷有蓷》和《鄭風(fēng)·遵大路》。

二、學(xué)界對《詩經(jīng)·國風(fēng)》中女子被棄原因的分析

歷來對《詩經(jīng)·國風(fēng)》中女子被棄原因的分析主要有以下三種：有人認(rèn)為“以宗法社會‘無子出妻的風(fēng)俗制度為視角，婦人被棄實(shí)因不育”。（1）如果那個時(shí)代婚姻的主要任務(wù)是傳宗接代，再加上《禮儀·喪服》更將無子之罪列為首位，若犯此罪，女子定會理虧氣虛。那女子何敢斷言“女也不爽，士貳其行”呢？筆者以為此種說法不可信。有人認(rèn)為那個時(shí)代的女子“經(jīng)濟(jì)地位也發(fā)生了根本的變化，逐漸失去了獨(dú)立生活的能力，在生活中一切均受制于男人……因此女性經(jīng)濟(jì)地位低下，經(jīng)濟(jì)上對男人的依賴，是棄婦詩大量產(chǎn)生的最深層原因”。（2）此或許有一定道理。但歷史上除貴族之家外，普通人家的女子也要承擔(dān)生產(chǎn)勞動，其勞動付出已大大超過她們的消費(fèi)。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女子未嫌棄夫家貧寒，主動承擔(dān)起所有家務(wù)，起早貪黑盡心盡力勞作（“自我徂爾，三歲食貧?！薄叭龤q為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣?！保弧囤L(fēng)·谷風(fēng)》中的女子在夫家處于艱難困苦之時(shí)，能與丈夫同心同德共創(chuàng)家業(yè)（“昔恐育鞠，及爾顛覆”）。這些女子在家貧勞累中逐漸蒼老，那些丈夫卻在她們“夙興夜寐”的操持下越來越體面風(fēng)光。筆者認(rèn)為此種說法也值得商榷。還有人認(rèn)為“棄婦就是在男權(quán)文化影響下，封建禮教婚姻制、封建家長和至高無上的夫權(quán)的犧牲品。男尊女卑不斷升級，女性的人格喪失”。（3）此種原因似乎適用于封建社會中所有女性，又怎能單單作為《詩經(jīng)》時(shí)代棄婦被棄的根本原因呢？

三、《詩經(jīng)·國風(fēng)》中棄婦詩的“本色”味道

反復(fù)品讀《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的棄婦詩，不難發(fā)現(xiàn)其中均不同程度地描寫了女子色衰并直接點(diǎn)明男子主動拋棄女子這個事實(shí)。例如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“桑之未落，其葉沃若。桑之落矣，其黃而隕”兩句其實(shí)在暗指：當(dāng)我年輕貌美時(shí)，我們的愛情是深厚的，當(dāng)我年老色衰的時(shí)，你對我的情義也如秋天的桑葉一樣凋落了。同時(shí)這個女子憤怒痛斥的也是“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”。這是她對男子背叛的直接控訴?！锻躏L(fēng)·中谷有蓷》中寫道：“中谷有蓷，暵其干矣”，“中谷有蓷，暵其修矣”，“中谷有蓷，暵其濕矣”。詩中用枯萎的益母草做意象，象征女子的色衰。這位色衰的女子“唧其嘆矣，條其嘯矣，啜其泣矣”三節(jié)層層遞進(jìn)，生動地塑造了一位被棄后獨(dú)自哀怨的棄婦形象?！多嶏L(fēng)·遵大路》則選取了一個典型場景：被棄女子跟在負(fù)心郎后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦懇求他不要拋棄自己。女子“執(zhí)袪”、“執(zhí)手”的動作及哀告之語，向人們展示出一個孤苦無助的棄婦形象。而其中的“無我惡兮，無我丑兮”則直接從女子口中表現(xiàn)出了不自信。再如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中描寫丈夫喜新厭舊，怨怪女子年老色衰，女子執(zhí)著地為自己辯解。詩用涇濁渭清作比，言外之意是自己并不是不美，只不過是和新婦相比稍顯遜色而已（“涇以渭濁，湜湜其沚”）。但此時(shí)她的丈夫翻臉相向，迷戀新婦，無情地將她趕出家門（“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”“宴爾新昏，不我屑也”）。

或許有人以為這只是表面現(xiàn)象，但筆者認(rèn)為正是這看似簡單的事實(shí)才真正體現(xiàn)《詩經(jīng)·國風(fēng)》中棄婦詩的“本色”味道。何時(shí)男子開始對女子粗暴將女子無情拋棄的呢？是在她們年老色衰時(shí)，“桑之落已，其黃而隕”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》），“中谷有蓷，暵其干矣”（《王風(fēng)·中谷有蓷》）；是在她們辛勤地操勞，使得家業(yè)有成時(shí)，“昔恐育鞠，及爾顛覆。既生既育，比予于毒”（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》），“自我徂爾，三歲食貧”“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）；是在“宴爾新昏”（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》）時(shí)。這些悲劇的發(fā)展過程體現(xiàn)著男女“價(jià)值砝碼”的轉(zhuǎn)變過程：隨著女子容貌的逐漸黯淡，其價(jià)值砝碼越來越輕；隨著財(cái)富地位的不斷提高，男子的“價(jià)值砝碼”越來越重，婚姻天平逐漸傾向男性那邊。正是此種不平等使得每一樁婚姻都有潛在危險(xiǎn)。

男女的不平等可分為兩種：一是“社會的不平等”，以封建禮教時(shí)代最明顯；一是“自然上的不平等”即男女兩性生理特點(diǎn)上的不平等，對于男子人們更看重其社會屬性，對于女子人們更看重其自然屬性。韓非子曾明確地指出：“夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而色衰矣，以衰美之婦人事好色之丈夫，則身見疏賤?！保ā俄n非子·備內(nèi)》）韓非子這段論述不正形象地揭示出男女兩性“自然的不平等”，無情地暴露了男子人性中的弱點(diǎn)嗎？同樣《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的棄婦詩也將男子人性的弱點(diǎn)暴露無遺。

此時(shí)民眾還未較多受到禮教制度的束縛，更多體現(xiàn)的是率性而為的品質(zhì)?；榍澳信煌亲杂砷_放、無拘無束的；婚后男子可因女子色衰或自己喜新厭舊而將女子拋棄。以今人角度看，《詩經(jīng)》時(shí)代的男子缺少道德責(zé)任感，可對處于那個時(shí)代的人們來說很平常，婚姻悲劇源于男子人性的深處。因此，《詩經(jīng)·國風(fēng)》棄婦詩中的婚姻悲劇不可能消除。

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