鞏真澤

摘 要：許衡的知行觀是他哲學(xué)思想的一部分，在他整個教育生涯都起到了積極的指導(dǎo)作用。他延續(xù)了古代圣賢關(guān)于知行問題的看法，結(jié)合元代當(dāng)時的情況，總結(jié)出了自己得一套理論。同時，許衡的知行觀對現(xiàn)代的思想政治教育也起到了非常重要的影響，主要表現(xiàn)在行的根據(jù)所在，學(xué)生與老師的關(guān)系中和思想政治教育的內(nèi)容上，這三方面的妥善運用，對現(xiàn)代思想政治教育具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：許衡；知行觀；思想政治教育

中圖分類號：G410文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）09-0259-01

一、許衡生平

許衡，元代著名政治家、思想家、教育家，字仲平，號魯齋，謚文正，覃懷河內(nèi)人。從小受到儒家思想的熏陶，后接觸姚樞，得伊洛、新安遺書，便開始了程朱理學(xué)的研習(xí)之路。許衡不但繼承了宋代理學(xué)的理論成果，而且在傳播的過程中，兼取朱陸，提出了一系列自己的學(xué)說。其中突出的表現(xiàn)為，許衡的觀點更具有實踐的精神，在程朱理學(xué)的特征基礎(chǔ)上，增添了實踐和實用的特點。

許衡的知行觀，其實是延續(xù)中國古代圣賢的教育方法，孔子在這個教育過程，對于實踐方法的推崇，使整個古代思想政治教育受益匪淺。宋代的朱熹對于知行觀從哲學(xué)角度進行了闡述，分別提出“知先行后”和“知行互發(fā)”，認為知行是相互依賴，相互促進的。因此，許衡的知行觀是汲取前人思想的結(jié)果，要求教育對象知行統(tǒng)一，通過實踐真正做到對個人的人生觀，道德觀的培養(yǎng)。

二、許衡知行觀內(nèi)涵

知行觀一直貫穿于中國哲學(xué)史中，宋代開始，更是成為哲學(xué)討論的重要內(nèi)容。通過研究前人對于此問題的認識，知行觀的基本觀點也逐漸清晰?！爸笔钦J知與學(xué)習(xí)，而行則是行動與實踐。對于今天來說，知行觀就是認識與實踐的問題，總的來說就是唯物辯證法，他對于處理實際問題具有非常重要的作用。

許衡的知行觀是他哲學(xué)思想中較為重要的一部分，因此也說明他對于知行問題是十分重視的。許衡提到：“圣人教人只是兩字，從學(xué)而時習(xí)為始，便只是說知與行兩字”，在他看來，任何事情都是有知與行兩個方面構(gòu)成的，缺一不可。

（一）許衡闡述知行問題的根源

許衡提到：“此是圣人之事也。在大學(xué)，開物是知也，成務(wù)是行也，非但開發(fā)自己，要要開發(fā)他人?！贝颂幙梢岳斫鉃椋_物是對事物有明確的認知，有明確的掌握；成物是對事物都能夠處置得當(dāng)，能夠在掌握其知識的前提下予以處置。開物則為知，成物則為行。但與此同時，他也提到，“此是圣人之事也?！币馕吨氚凑臻_物與成物的方式去理解知與行，不是所有人都可以做到的，是非常困難的。而圣人又是怎么去詮釋知與行的問題呢？許衡接著又提出：“格物是知底頭，誠意是行的頭?！彼貜娬{(diào)，格物致知始于知，正心誠意始行。追根溯源，也就不難看出許衡認為知行問題的根源在于何處了。

（二）許衡推行知行并重的原則

許衡一直強調(diào)躬行他曾說道：“橫渠教人以禮，使學(xué)者有所據(jù)守，然橫渠之教人，亦使知禮之所以然乃可，禮豈可忽邪？制之于外以資其內(nèi)，外面文理都能擺布得是，一切整暇心身，安得不泰然無所見，如吃木札相似，卻是為禮所窘束。知與行，二者當(dāng)并進?！?/p>

通過許衡的這段描述使我們可以到，“制之于外”是行，“以資其內(nèi)”是知。不可以只憑借外在的禮來約束內(nèi)心，兩者不存在相互制約的關(guān)系。最后他指出，知與行，二者當(dāng)并進。應(yīng)當(dāng)遵循事實，內(nèi)外結(jié)合，相互補充與影響。

三、許衡知行觀對現(xiàn)代思想政治教育的影響

現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展是隨著社會性質(zhì)，階級關(guān)系，社會的主要矛盾等因素不斷發(fā)生變革。許衡關(guān)于“知行合一”的思想是關(guān)于道德認知與道德實踐關(guān)系的重要論述。因此在現(xiàn)代思想政治教育的過程當(dāng)中，不僅要在認識層面上下功夫，更要將學(xué)習(xí)的重要理論應(yīng)用在思想政治教育的實踐中去，以實現(xiàn)認識世界、改造世界的真正目的。

首先，在實現(xiàn)知行觀之前，必須要完成對認識的深刻理解?，F(xiàn)代人對于思想品德的構(gòu)成是以世界觀為核心，有心理，思想和行為三個子系統(tǒng)及其多種要素按一定的方式聯(lián)結(jié)起來，具有穩(wěn)定傾向性的結(jié)構(gòu)。因此，如要進行強有力的行為時，必須健全一套合理的心理和思想結(jié)構(gòu)，這也是行為所發(fā)生的動機和動力。許衡的知行觀強調(diào)“行”的開端是誠意，他對于“行”的要求也是出于道德認知的層面上，與現(xiàn)代思想政治教育在知行問題上的理解是一致的。

其次，在教育者和教育對象方面，教育者不僅要注重知識的口口相傳，更要做到言傳身教，以自身作為榜樣，為教育對象起到一定的示范作用，在“知”與“行”兩方進行系統(tǒng)的教育。許衡在他的教育生涯中，充分做到知行統(tǒng)一，通過自己的實踐經(jīng)驗，堅持修己和愛人，感化和教導(dǎo)學(xué)生。同時，學(xué)生是受教育的主體，在接受教師傳授知識時，也要完成自我教育，增強自我的學(xué)習(xí)和思考能力，只有師生之間達成完美的互動，才能實現(xiàn)認知與行為的合一。

第三，對于整個思想政治教育的內(nèi)容來講，按照思想政治教育原理中的要求，其內(nèi)容涉及到五部分，即世界觀，人生觀，政治觀，道德觀，法制觀。對于任何方面的培養(yǎng)，知行觀的加入都會使他更加的完善。許衡在肯定“知”與“行”問題的基礎(chǔ)上，要求兩者必須齊頭并進。因此，對于這“五觀”的培養(yǎng)，我們必須結(jié)合現(xiàn)實社會的發(fā)展?fàn)顩r，不能脫離社會和原本的認知水平而進行思想政治教育，要時刻與生活緊密連接，總結(jié)更多實踐經(jīng)驗，以便避免假、大、空等不切合實際的負面現(xiàn)象，使“知”與“行”找到完美的契合點，突出思想政治教育內(nèi)容中的實踐特征。

綜觀許衡的一生，教育是占據(jù)他人生的主要內(nèi)容，他的思想傳播和教育實踐兩個方面都在客觀上促進了元代教育制度的發(fā)展，同時也是古代從事思想政治教育的一種途徑，不僅如此，他關(guān)于知行觀的思想對于后世發(fā)展這一學(xué)說起到了承上啟下的作用。知行觀從古代一路延續(xù)至今，其強大的理論根基為發(fā)展奠定很深的基礎(chǔ)，并且在發(fā)展的過程中不斷融入新鮮元素，直至現(xiàn)代，知行觀對于思想政治教育踐行能力的培養(yǎng)起到了不可磨滅的作用。

（作者單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué)）

參考文獻：

[1]許衡.王成儒.許衡集[M].北京：東方出版社.2007.

[2]陳萬柏.張耀燦.思想政治教育原理（第二版）[M].北京：高等教育出版社.2007：117.