董晨晨

【摘要】：摹仿說(shuō)是一種始于古希臘的最為古典的藝術(shù)起源學(xué)說(shuō)，它或許算是最古老的一種說(shuō)法，摹仿說(shuō)在整個(gè)西方文藝史中具有雙重性含義的特征，對(duì)摹仿說(shuō)的含義科學(xué)正確地審視，不僅是對(duì)西方文藝?yán)碚摰南到y(tǒng)認(rèn)識(shí)，也是正確認(rèn)知整個(gè)西方文藝發(fā)展中關(guān)于揚(yáng)棄問(wèn)題的重要途徑， 所以對(duì)其含義的雙重性展開系統(tǒng)深入的探究具有深遠(yuǎn)的意義。

【關(guān)鍵詞】：模仿說(shuō)；雙重含義；西方文化；藝術(shù)觀

在西方美學(xué)史上，藝術(shù)起源是一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)理論問(wèn)題。迄今為止，關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)層出不窮，諸如摹仿說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、游戲說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)等，模仿說(shuō)是眾多學(xué)說(shuō)中提出最早，影響最為廣泛的一種理論學(xué)說(shuō)。摹仿說(shuō)認(rèn)為，模仿是人的本能，藝術(shù)起源于對(duì)自然和社會(huì)人生的模仿。赫拉克利特、徳莫克里特、蘇格拉底和亞里士多德等人對(duì)摹仿說(shuō)的含義都有過(guò)相關(guān)的言論，以及后來(lái)中世紀(jì)藝術(shù)作為摹仿教皇的手段、十九世紀(jì)藝術(shù)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映與摹仿，二十世紀(jì)的超寫實(shí)主義、現(xiàn)今的當(dāng)代藝術(shù)等都無(wú)疑顯示了摹仿說(shuō)在文藝這片土地上產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

純粹機(jī)械的摹仿是摹仿說(shuō)的第一層含義，柏拉圖認(rèn)為人類的世界是一種理念世界，是唯一的世界；現(xiàn)實(shí)的世界是對(duì)理念世界的摹仿，而藝術(shù)世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，是“摹本的摹本”、“影子的影子”，柏拉圖對(duì)摹仿說(shuō)含義的理解正是唯心主義的機(jī)械摹仿。早期的人類藝術(shù)，特別是原始藝術(shù)中，這種摹仿占有相當(dāng)大的成分，西班牙阿爾塔米拉洞穴中發(fā)現(xiàn)的史前壁畫上，有20多個(gè)舊石器時(shí)代的動(dòng)物形象，其中包括野豬、野牛、母鹿等，這些動(dòng)物形象生動(dòng)逼真，有受傷的，有奔跑的也有被追殺陷入絕境的，顯然都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中動(dòng)物各種神情姿態(tài)的模仿和記錄。 藝術(shù)創(chuàng)作中也存在著模仿，超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)和照片寫實(shí)主義藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)中描摹的對(duì)象進(jìn)行客觀理性的再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是純粹的客觀性。顯而易見(jiàn)，在摹仿說(shuō)歷經(jīng)發(fā)展和革新的過(guò)程中，這種含義的摹仿說(shuō)逐漸走進(jìn)了死胡同。

摹仿說(shuō)的另一層含義是創(chuàng)造性的摹仿，肯定模仿的創(chuàng)造性，早在兩千多年前，希臘哲學(xué)家徳莫克里特就認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“摹仿”，他說(shuō)：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了支部和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了歌唱”中國(guó)古代也認(rèn)為音樂(lè)也是有摹仿顯示生活中的自然音響而來(lái)，《管子》中講道：音樂(lè)是摹仿動(dòng)物的聲音而來(lái)的，“宮商角徽羽”五聲中，“凡聽羽，如鳥在樹。凡聽宮，如牛鳴窌中。凡聽商，如離群“等等，創(chuàng)造性的“摹仿”確實(shí)是人類認(rèn)識(shí)客觀世界和社會(huì)生活的一種極其重要的手段。

仔細(xì)審視，我們不難發(fā)現(xiàn)，摹仿說(shuō)肯定了藝術(shù)來(lái)源于客觀的自然界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，隱含著對(duì)人由動(dòng)物的發(fā)展而來(lái)的心理機(jī)能認(rèn)識(shí)，具有樸素的唯物主義性質(zhì)，具有簡(jiǎn)單而深刻的真理性。迄今為止，任何藝術(shù)作品——包括最離奇的浪漫想象——其最終基礎(chǔ)都來(lái)自也只能來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活。但它不是機(jī)械性的復(fù)制，不是依樣畫葫蘆式的臨摹，例如波蘭學(xué)者塔達(dá)基維奇在評(píng)論希臘藝術(shù)時(shí)，他認(rèn)為：“希臘人不僅沒(méi)有審美的觀點(diǎn)，而且也不具備對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造性的理解......” 強(qiáng)調(diào)了摹仿創(chuàng)造性的含義，20世紀(jì)70年代，法國(guó)學(xué)者勒內(nèi).基拉爾對(duì)摹仿也進(jìn)行了另一種的闡釋。他認(rèn)為，摹仿并非摹仿對(duì)象與模仿者之間的簡(jiǎn)單勾連，文學(xué)藝術(shù)的摹仿植根于人類的摹仿欲望，“因?yàn)槿说挠_實(shí)是模仿性的，如此描繪它的做皮可能比其他作品更貼近生活的真實(shí)”更加現(xiàn)實(shí)主義。正如亞里士多德認(rèn)為，“藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿并不是柏拉圖照鏡式的“摹擬”，而是創(chuàng)造性的摹擬。他指出現(xiàn)實(shí)事物是一般與個(gè)別、普遍與特殊的結(jié)合，藝術(shù)家應(yīng)該在普遍美的事物中掌握美的普遍相，并把這種美的普遍相運(yùn)用于藝術(shù)中。在現(xiàn)實(shí)生活中，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)并不拘泥于現(xiàn)實(shí)事物的形態(tài)，而是對(duì)客觀事物的美好進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思和加工，然后展現(xiàn)在自己的畫面之中，亞里士多德肯定了藝術(shù)創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該遵從客觀事物發(fā)展的規(guī)律來(lái)描寫事物，而反對(duì)拘泥于“實(shí)在如何”的外在特征與凝固狀態(tài)。亞里士多德的摹仿說(shuō)不僅強(qiáng)調(diào)了人的先天本能對(duì)自然界和社會(huì)生活的純粹客觀再現(xiàn)，也強(qiáng)調(diào)了后天創(chuàng)造性實(shí)踐的重要性。

二、摹仿說(shuō)折射出的西方文化特質(zhì)

縱觀摹仿說(shuō)的整個(gè)發(fā)展歷程，在繼承和革新的過(guò)程中我們可以看出它對(duì)整個(gè)西方文化產(chǎn)生了重大的影響。早期的人類藝術(shù)，特別是原始藝術(shù)，摹仿占有相當(dāng)大的成分，例如，阿爾塔米拉洞窟中發(fā)現(xiàn)的史前壁畫上，有20多個(gè)舊石器動(dòng)物的形象，其中包括野豬、野牛、母鹿等，這些動(dòng)物形象生動(dòng)逼真，有受傷的，有奔跑的，也有被追殺陷入絕境的，顯然都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物各種神情姿態(tài)的摹仿和記錄。摹仿說(shuō)對(duì)中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期文化也有著深遠(yuǎn)的影響。在中世紀(jì)黑暗愚昧的時(shí)代，中世紀(jì)民間文學(xué)仍舊透露出“現(xiàn)實(shí)大于說(shuō)教，”的摹仿現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。從文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá).芬奇，啟蒙時(shí)期的狄德羅、萊辛，到十九世紀(jì)的俄國(guó)民主主義者別林斯基、車爾尼雪夫斯基等人都繼承摹仿說(shuō)理論，肯定了藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，并給予豐富和發(fā)展。摹仿說(shuō)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，其中有肯定有否定，但它在西方文論史上舉足輕重的地位是不可忽視的。

三、摹仿說(shuō)對(duì)西方藝術(shù)觀念的影響

模仿說(shuō)的客觀再現(xiàn)的純粹仿制性和對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造描繪性都一定程度上影響了西方的藝術(shù)觀念。無(wú)論是柏拉圖唯心主義的機(jī)械“摹仿說(shuō)”還是亞里士多德的創(chuàng)造性的“摹仿說(shuō)”都是在肯定藝術(shù)的摹仿，尤其是亞里士多德強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)所“摹仿”的不只是現(xiàn)實(shí)世界的外形或現(xiàn)象，而且是現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律。他認(rèn)為，詩(shī)人和畫家不應(yīng)當(dāng)“照事物本來(lái)的樣子去摹仿”。亞里士多德的“摹仿說(shuō)”對(duì)藝術(shù)實(shí)踐和西方藝術(shù)觀產(chǎn)生了很大的影響，從中世紀(jì)、文藝復(fù)興直至十七八世紀(jì)，一直為歐洲許多美學(xué)家、藝術(shù)家所信奉。

結(jié)論

縱觀摹仿說(shuō)在整個(gè)西方文藝?yán)碚撝械陌l(fā)展我們不難看到：作為一種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)，摹仿說(shuō)在自身的發(fā)展中既有發(fā)揚(yáng)又有摒棄，它在自我的革新中不斷發(fā)展不斷地完善，它不僅是是對(duì)現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單的摹仿，更多的是對(duì)生活的提煉和創(chuàng)造，摹仿的來(lái)源是現(xiàn)實(shí)生活但應(yīng)高于現(xiàn)實(shí)生活，而不是生硬的照搬生活，無(wú)論是文學(xué)家還是藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，首先都必須以尊重客觀事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律為前提，其次加入自身的主觀想象和創(chuàng)造也是必不可少的。將文學(xué)與藝術(shù)緊緊地和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起，摹仿說(shuō)幾經(jīng)沉浮之后仍然在西方文論中占據(jù)著重要的地位，我想也正是它發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新的魅力之所在！

參考文獻(xiàn)：

[1]塔達(dá)基維奇，《西方美學(xué)概念史》，諸朔維譯，學(xué)苑出版社，1990

[2]浙江社會(huì)科學(xué)1998年第4期文化研究

[3]彭吉象，《藝術(shù)學(xué)概論》 ，北京大學(xué)出版社，2006.8

[4]朱光潛，《西方美學(xué)史》上卷，第74頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1980

[5]伍蠡甫主編，《西方文論選》上冊(cè)，第5頁(yè)，上海譯文出版社，1979

[6]勒內(nèi).基拉爾，《雙重束縛》 ，劉舒、陳明珠議，華夏出版社，2006