武延斌

摘 要：普通高中課程標準實驗教科書語文必修二人教版第三單元第二課節(jié)選了屈原《離騷》的一部分。課文中第一句“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”一直被認為是體現(xiàn)屈原關(guān)心百姓疾苦的最有力的佐證，但課下注釋關(guān)于“民生”一詞的解釋除“百姓的生活”，還有另外一種解釋，即“人生”。到底哪一種更有利于學生對文章內(nèi)容的理解，抑或更符合作者的本意，本文將就此進行一定的分析。

關(guān)鍵詞：古詩詞；語感；詩歌鑒賞

《離騷》一文首句：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！苯滩淖ⅲ骸伴L聲嘆息而淚流滿面啊，哀傷人民生活多災(zāi)多難?！比蛔⑨屵€有另外一種解釋——人生。文中另一處，“民生各有所樂兮，余獨好修以為?！敝小懊裆苯滩慕忉尀椤叭松薄Ｕn后同學向我詢問“民生”一詞，“到底哪一種解釋更合理”，我一時竟無言以對。查閱相關(guān)資料，更是矛盾重重。

筆者認為，如將兩處“民生”均理解為“人生”即屈原自身的一生或許更為合情合理。理由如下：

首先，由題目上看，司馬遷解釋“離騷”者“猶離憂也”，“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”。班固解釋為“遭遇憂患”，即“離”，通“罹”，“遭遇”之義；“騷”，“憂愁”義。；王逸解釋為“離別的愁思”；也有人解釋為“牢騷”。無論哪種理解，無不表明屈原寫作《離騷》的動機，重在抒發(fā)自己被放逐后滿腔的怨恨之情。太史公在自序中也說“屈原放逐，乃著離騷”?！妒酚?屈原列傳》也說“憂愁憂思作離騷”，屈原為了重振楚國，實現(xiàn)自己“美政”理想，然“信而被疑，忠而被謗，能無怨乎？”以上種種，都表明屈原是在為自己人生的不幸而吶喊。

其次，教參中對本文的介紹，“課文節(jié)選共十三節(jié)，前七節(jié)自述受屈遭貶的政治原因，表示不愿同流合污；后六節(jié)表現(xiàn)追求美政、九死未悔的高尚情操……”這種觀點應(yīng)該源于于戴震《屈原賦注》：前七節(jié)“言君信讒之故，而己終不隨流俗”；后六節(jié)“設(shè)為退隱之思，言事君雖不得，而好修不變”?？梢姽?jié)選部分通篇文意不涉及人民。林云銘《楚辭燈》“可憐這些人民，征戍則危其身，賦斂則奪其財，謀生多少艱難”等類似解釋，多是增字為釋，難免讓人覺得牽強附會。因此，“民生”解為“百姓的生活”實難成立。

第三，本文既是節(jié)選，如要真正理解作者本意，就不能斷章取義，應(yīng)通讀全詩?！峨x騷》全詩共377句，2476言，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義政治抒情詩，通篇帶有一種很強的自傳性質(zhì)。首句“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，譯為“我是高陽帝的子孫，我去世的父親字伯庸”。從人稱上看是第一人稱。除此之外，本文還運用了很多第一人稱，“余、吾”等第一人稱更是貫穿全詩始終，借以抒發(fā)自己的生命和精神歷程，書寫他遭受迫害后的心情，以及他對自己人生的感慨。所以，“民生”理解為“人生”即我（屈原）的一生或許更為準確。

第四，從行文邏輯上看，選文第一句“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，如若把“民生”理解為“百姓的生活”是說不通的。作者應(yīng)是想到自己遭遇的不幸，才感到悲傷，進而淚流不止的。接下來兩句“余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝”則寫出了自己遭貶謫的原因，即自己崇尚美德，對懷王進行諫諍、規(guī)勸，勢必造成昏庸懷王的不滿，加之小人的讒言，和“時俗”的敗壞，屈原最終遭到放逐。但依然堅守自己的追求，即使死了很多次也不后悔。概括一下行文思路：遭遇—原因—決心—怨恨——處境—決心。無論哪一個環(huán)節(jié)都是與自己有關(guān)的，當然也是自己的態(tài)度。由此也只能把“民生”理解為人生。

第五，“民”字的確有百姓之意。但是，如果將此處“民生”一詞理解為“百姓生活”那“民心”就應(yīng)是“百姓之心”才對。由此推斷，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”就是說，怨恨楚懷王荒唐啊，始終也沒有體察百姓的心?？墒?，根據(jù)上下文理解，很明顯是屈原在埋怨懷王不了解自己的忠心和美德，和百姓沒有半點關(guān)系，也正因如此才更應(yīng)理解為“屈原之心”。其實“民”字還有另一個意思，《孟子·盡心下》，“民為貴，社稷次之，君為輕”；《淮南子》，“食者，民之本也”等等，“民”都是人之意?！懊瘛弊趾x蔣驥在《山帶閣注楚辭》就說：“民，人也。原自謂。下民心同?！边@種解釋，于“哀民生之多艱”“終不察夫民心”兩句確實是可互譯的。即“民”是屈原自謂，“民生多艱”就是屈原自傷人生艱難；“不察民心”就是不了解詩人的苦心等等。

最后，問題來了，《離騷》一直被公認為表現(xiàn)屈原愛國思想的代表作，屈原也是我們心目中偉大的愛國主義詩人。如按筆者分析，屈原豈不是一個內(nèi)心狹隘，怨天尤人的“怨婦”了。我覺得有如此觀點的人，可能還沒有真正讀懂《離騷》其詩，更沒有真正了解屈原其人。《離騷》中的愛國主義精神又豈是在這“民生”一詞就可以述說盡的呢？屈原的愛國主義詩人又豈是一篇《離騷》就詮釋完的呢？這里我就不在贅述。

以上幾點理由，筆者認為，選文部分理解為“人生”，至少應(yīng)把“人生”作為第一解釋，更為準確，也更為合情合理。

參考文獻：

[1]清戴震.《屈原賦注》（教育科學出版社）1990.18-20

[2]林云銘.《楚辭燈》（上海教育出版社）2012.09-15

[3]蔣驥在.《山帶閣注楚辭》（中華書局）2016.101-110

（作者單位：重慶市渝中區(qū)復旦中學）