黃海濤+吳秋來+李亮紅

摘 要： 文章采用文獻資料、邏輯分析及唯物辯證法，探討了全民健身與湖湘體育文化發(fā)展之間的辯證關系，全民健身與湖湘體育文化發(fā)展是互為作用、相輔相成的協(xié)同統(tǒng)一體，旨在促進全民健身與湖湘體育文化協(xié)同發(fā)展。

關鍵詞： 全民健身 湖湘體育文化 協(xié)同發(fā)展

1.引言

湖湘體育文化是一種地域性的文化，是一種特殊的文化現(xiàn)象存在于整個湖湘文化環(huán)境中屬于一種亞文化[1]。在漢唐以前，湖南地區(qū)就已經(jīng)形成歷史悠久的地域文化傳統(tǒng)，由近及遠地往前追溯，包括楚文化、南蠻文化、揚越文化、三苗文化、舜帝文化、炎帝文化、蚩尤文化等[2]，凝聚著湖湘自然環(huán)境、地理環(huán)境及社會環(huán)境為一體的區(qū)域性文化。全民健身是社會發(fā)展過程中表現(xiàn)類群人的社會現(xiàn)象，它在一定程度上受地域文化的影響與制約。本文注重探尋全民健身與湖湘體育文化發(fā)展之間的辯證關系，旨在滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活與精神生活的協(xié)調(diào)，更好地服務于社會經(jīng)濟的發(fā)展需求。

2.全民健身與湖湘體育文化協(xié)同發(fā)展

2.1全民健身豐富了湖湘體育文化內(nèi)涵。

正如張岱年先生指出：“文化發(fā)展的一個基本的規(guī)律是文化的積累性和變革性。每一代人都會在繼承前人文化知識的基礎上，增加新的知識內(nèi)容，這是文化的積累性，同時，文化又會隨著社會經(jīng)濟、政治的變革發(fā)生變化和更新，這是它的變革性。”[3]在不同歷史時期，湖湘體育文化折射出不同的文化內(nèi)涵。如漢唐以后，“信鬼而好祠”的習俗盛行，成為湖湘體育文化的組成部分。清末時期，西方列強借助先進火器肆無忌憚叩開中國的大門，老百姓處于生死火熱之中，一些愛國人士紛紛涌現(xiàn)出愛國熱潮，尚武、軍國民的體育思潮在湖湘大地掀起。黃興提出“強國必先強身”的觀點，要求學生“煉成強健身體作道德學問的基礎”，“為以后革命活動作準備”。他積極倡導尚武教育，他說：“現(xiàn)在以提倡尚武教育為最要。”他論及尚武教育目的時說：“是宜注尚武，一以對外，一以發(fā)育身體。”[4]體現(xiàn)出不同歷史時期湖湘體育文化的內(nèi)涵。

2.2全民健身優(yōu)化了湖湘體育文化發(fā)展環(huán)境。

人體的身體運動可以滿足自我需要與外部環(huán)境相適應，促進人體各個系統(tǒng)及身體機能的正常運轉(zhuǎn)，提高生命質(zhì)量。正如“流水不腐，戶樞不蠹”說明了生命與運動的關系。而人體的社會屬性主要是指作為社會的存在體或文化的存在體，又有其精神的、心理的和文化的需要。如恩格斯將人的需要歸納為生存、享受和發(fā)展三個層次。人的需要內(nèi)存于人體結(jié)構(gòu)之中，通過思維活動轉(zhuǎn)化為意識性的目的、目標、理想、動機體系，是支配人體運動的內(nèi)驅(qū)動力。另外，人體是創(chuàng)造性的實踐活動體，人在長期的勞動實踐過程中把自己的機體發(fā)展成一結(jié)構(gòu)復雜功能完善的自我工具體系，既有自然體力的能源物質(zhì)供應、化學能的產(chǎn)生和能量轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)，又有運用能量作用于客體的運動技術(shù)結(jié)構(gòu)，形成一套內(nèi)在工具運動體系。人為了滿足自我需要，在大腦意識的支配下驅(qū)動、操縱自己的機體運動器官即自我工具體系，“使他身上的自然力—臂和腿、頭和手運動起來”。自我需要的滿足及自我工具體系協(xié)調(diào)為湖湘體育文化發(fā)展環(huán)境提供了參與的主體——人，而人的質(zhì)量或數(shù)量嚴重影響文化發(fā)展的規(guī)模與速度。湖湘體育文化的發(fā)展需要人不斷繼承與創(chuàng)新，全民健身活動卻大大地提高人的生命質(zhì)量和數(shù)量。同時，國家或政府頒布的全民健身條例都在很大程度上激勵與推動湖湘體育文化的健康發(fā)展，如《全民健身計劃綱要》、《中華人民共和國體育法》、《全民健身計劃條例》等為湖湘體育文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

2.3湖湘體育文化為全民健身提供了優(yōu)秀的文化素材，促進全民健身內(nèi)容的多樣化發(fā)展。

自古以來，湖湘之地就是一個多民族的區(qū)域，除漢族外，湖湘之地居住著土家族、苗族、瑤族、侗族、回族、壯族、維吾爾族等50多個少數(shù)民族，因而湖湘體育文化是一種多元的民族文化。其先后經(jīng)歷著蚩尤文化、炎帝文化、舜帝文化、三苗文化、揚越文化、南蠻文化、楚文化及西方的外族文化。歷史悠久、源遠流長，在中國的歷史文化長河中占有重要地位，表現(xiàn)出頑強的生命力[6]。湖湘體育文化所表現(xiàn)出來的健身娛樂價值、教育價值及審美價值滿足自我需要與自我工具體系的協(xié)調(diào)發(fā)展，為全民健身提供優(yōu)秀的體育素材。如長沙馬王堆出土的八段錦、易筋經(jīng)等項目，注重天人合一、人與自然的和諧相處，注重陰陽五行學說，事物的生長規(guī)律“道生一，一生二，二生三，三生萬物，負陰而抱陽，沖氣以為和”的道德養(yǎng)生思想。湘西苗族的“竹竿舞”、“擺手舞”、“苗鼓”的練習，土家族的“茅古斯”，動作幅度較大活動全身的各個關節(jié)，形式豐富多彩、運動強度適中，老少皆宜。與此同時，湖湘體育文化娛樂性也比較強，素有“娛樂鬼神”之稱。尤其是在湘西、湘中等地所盛行的鬼神信仰、祭祀儀式、巫儺風習等，均是苗蠻文化、荊楚文化的傳統(tǒng)。它的一些項目的來源遠古蚩尤統(tǒng)領時期的軍事、祭祀、狩獵、農(nóng)耕等活動，為了表達人對神靈的尊敬，人們通過祭祀舞蹈與神共娛樂，以達驅(qū)邪避惡，國泰民安、風調(diào)雨順。如苗族的“苗鼓”、“竹竿舞”、“八人秋”，土家族的“擺手舞”、“茅古斯舞”。這些項目在很早時期是作為祭祀亡靈、驅(qū)邪避惡的手段娛樂各路神仙與鬼怪。改革開放以后，湖湘體育文化經(jīng)過保護與整理，“取之精華、剔除糟粕”，現(xiàn)在成為群眾的生活娛樂項目，它與現(xiàn)代競技體育相比，場地不限易獲取，人們可以在山地、田埂、河流處開展，就地取材，借助人們在生產(chǎn)勞動過程中使用的工具，如舉石鎖、板扁擔、挑擔、跳桌子、獨竹漂等項目。湖湘體育文化的“敢為天下先、經(jīng)世致用、不屈不撓”的文化思想，也塑造湖湘人“霸蠻”、敢擔當?shù)男愿瘛τ谀贻p一代的培養(yǎng)具有重要的教育意義，如苗族“蚩尤拳”突出練拳的毅力與恒心，其表現(xiàn)出湖湘體育文化的獨特魅力，更好地吸引人們參與體育活動。

2.4湖湘體育文化植根于廣大人民群眾之中，推動全民健身的普及與發(fā)展。

人類為了生存必須勞動，否則人類沒有食物將無法生存。由于早期人類的主要食物來源于樹上的果實和動物的肉，這些食物的獲得必須借助人的身體活動獲得。因此，采集野果、捕獲得動物就成為早期人類最主要的生產(chǎn)勞動，當人類的使用工具的技巧和自身的本質(zhì)與這些活動的成效及獲取食物的多少密切相關時，采集、狩獵和捕魚等就成人類為了謀求生存而必須從事，并且逐步納入社會教育內(nèi)容的活動。共產(chǎn)、公分的集體意識是早期先民為了擺脫饑餓與兇猛野獸侵襲的生產(chǎn)活動特征。湖南地處云貴高原與江南丘陵、南嶺山脈和江漢平原過渡地帶。在這樣的生存環(huán)境中，出現(xiàn)許多民眾喜愛的健身活動。在不同的歷史時期，湖湘地區(qū)群眾體育思想工作成為國家時期受關注的焦點。如曾國藩曾作《保平安歌》：“讀書子弟莫驕奢，學習武藝也保家。耕田子弟圖安寧，學習武藝也不差。匠人若能學武藝，出門也有防身計。商賈若能學武藝，店中大膽做生意。雇工若能武藝全，既有聲名又有錢?！秉S興提出“強國必先強身”的觀點。在革命戰(zhàn)爭年代，賀龍同志就明確提出“體育要為革命戰(zhàn)爭服務”的口號。湖湘體育文化深入人心，表現(xiàn)出頑強的生命力。由此得知，文化的生命力主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是群眾體育文化意識強，另一方面湖湘體育文化價值高。湖湘體育文化植根于廣大人民群眾之中，具有廣泛的群眾基礎，全民健身需要廣大人民群眾的積極參與，這樣有利于全民健身事業(yè)的開展與普及。

參考文獻：

[1]陳彥.體育與環(huán)境[J].西安體育學院學報，2000，17（5）：18-19.

[2]朱漢民.湖湘文化探源[J].湖南大學學報（社會科學版），2011，25（4）：5-9.

[3][5]韓丹.關于全民健身的哲學思考[J].體育學刊，1995，（2）：11-14.

[4]張海軍，郭小濤.湖湘體育文化特色初探[J].湖南科技學院學報，2011，32（7）：206-208.

[6]白晉湘，李洪雄，張小林.基于協(xié)同學理論背景下湖湘體育文化發(fā)展與體育湘軍成長研究[J].成都體育學院學報，2013（5）：6-10.