栗斐

【摘要】話語分析作為語言學(xué)分支，以積極話語與批評話語共同構(gòu)成了其作為語言學(xué)、語言哲學(xué)、社會學(xué)的存在的屬性。本文就話語分析中批評話語的反思及語言哲學(xué)視野下話語分析建構(gòu)進(jìn)行了探討，對話語分析的學(xué)科屬性進(jìn)行了探討，為話語分析的研究與發(fā)展提供支持。

【關(guān)鍵詞】話語分析 批評話語 反思 建構(gòu)

話語分析作為語言學(xué)新分支，發(fā)展到現(xiàn)在還尚不成熟，作為一門學(xué)科，話語分析目前主要以批評話語分析為主流，通過利用話語揭社會存在的問題、展現(xiàn)社會的優(yōu)點與長處，為有關(guān)社會的研究與發(fā)展提供參考。話語分析的發(fā)展作為語言學(xué)不斷成熟的重要表現(xiàn)，為語言進(jìn)一步發(fā)揮自身服務(wù)優(yōu)勢提供了無限可能，也為語言學(xué)的修正、發(fā)展、完善提供更多可供探尋的路徑。下面針對話語分析中的反思與建構(gòu)做簡要探討。

一、話語分析中的反思

話語分析是研究語言的一種方法。通過對實際使用中的語言的觀察，探索語言的組織特征和使用特征，并從語言的交際功能和語言的使用者的認(rèn)知特征方面來解釋語言中的制約因素。

話語分析有積極話語與批評話語之分。積極話語與批評話語對立，它強(qiáng)調(diào)社會現(xiàn)實中積極且正義的一面，更加強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀、正能量等的傳承，諸如仁義禮智信等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，自由平等民主等觀念，對愛與和平的向往與倡導(dǎo)，這些事為最為常見的，在積極話語中這些東西為優(yōu)秀文化的傳承與傳播提供了路徑，從而實現(xiàn)自己的使命——促使社會進(jìn)步發(fā)展。與積極話語不同，批評話語通過話語揭示社會中消極、陰暗的一面，將諸如權(quán)利、階級、獨裁、負(fù)面意識形態(tài)等本質(zhì)進(jìn)行揭露，通過這種揭露實現(xiàn)批評，以改進(jìn)、修正為目的提出對社會發(fā)展、完善有益的話語，從而實現(xiàn)批判基礎(chǔ)之上的社會發(fā)展，可以說，批評話語證實話語分析中代表反思的一面。

批評話語自誕生起就旨在探索社會中的不公平現(xiàn)象，最典型的就是對權(quán)力、階級與于是形態(tài)的洞悉，通過研究這些話語背后或顯性、或隱性存在的“歧視”、“權(quán)力”、“控制關(guān)系”等，實現(xiàn)對社會發(fā)展的督促，從這一層面來看，批評話語是一種具有跨學(xué)科性、跨意識形態(tài)的話語。就目前來看，對批評話語的界定尚不明確，但是有不少人物都提供了簡明扼要的刻畫，這些刻畫各自有著優(yōu)缺點，比如佩奇尤克斯的理論中，批評話語被視為融合語言學(xué)與社會學(xué)理論研究政治話語的話語分析，但他忽視了話語生成與解釋的過程，過于重視表義功能，忽略了其在人際功能方面的價值。隨后又有學(xué)者對批評話語進(jìn)行了界定，各自都存在不少優(yōu)缺點，著眼于語言學(xué)來看，話語分析融合了語言學(xué)與社會理論，以話語分析的形態(tài)揭示權(quán)力、意識形態(tài)、不平等社會現(xiàn)象的非光明面學(xué)科，在這一過程中，它表現(xiàn)出的使用語言本質(zhì)對社會現(xiàn)象的揭露雖然屬于語言學(xué)范疇，但是話語分析的價值決定了它更多的屬于社會學(xué)范疇這一本質(zhì)。批評話語從話語分析關(guān)注語言中的社會權(quán)力現(xiàn)象開始，經(jīng)過多年發(fā)展，慢慢融入包括語言學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、人種學(xué)等諸多學(xué)科理論，在發(fā)展上呈現(xiàn)出蓬勃向上態(tài)勢，形成了全新發(fā)展趨勢，以批評語言學(xué)、批評教育學(xué)、批評話語意識、批評應(yīng)用語言學(xué)等為典型代表，可以說極大的拓展了它與社會學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科的應(yīng)用關(guān)系。

話語分析，事實上就是對使用中的語言的分析，因而這樣的分析不可能只局限于對語言形式的描寫，罔顧語言形式所發(fā)揮的功能，畢竟語言形式歸根究底還是為人類交際服務(wù)。相對于比較關(guān)注形式的語言學(xué)家，話語分析學(xué)家更加注重對語言用途和功能的探尋，這也決定了話語分析本身的特殊屬性。

二、語言哲學(xué)視野中的話語分析建構(gòu)

后結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，話語并非封閉的系統(tǒng)，它充分發(fā)揮著自身的建構(gòu)力，通過復(fù)雜的社會實踐建構(gòu)了人與現(xiàn)實，又在這一過程中被不斷重構(gòu)，話語分析由話語的功能性定義引申而言來，在語言哲學(xué)與后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的取向密切聯(lián)系，更為關(guān)注話語本身的功能與發(fā)展、話語分析的功能與發(fā)展，注重對社會“類型”格局的批判性分析，從而形成了有特色的積極話語與批評話語。

話語分析中的積極話語與批評話語，二者的存在有著不同的意義，在語言整體框架內(nèi)他們構(gòu)成了話語、社會的運作與發(fā)展，以諸如語言學(xué)、語言哲學(xué)、社會學(xué)等為基礎(chǔ)，考察話語如何建構(gòu)了人、社會與世界，需要注意的是，二者的共性均在于服務(wù)社會發(fā)展。雖然在分析上的關(guān)注點有所差異，但是歸根結(jié)底都是發(fā)揮語言的作用為社會學(xué)服務(wù)，所以話語分析的建構(gòu)分屬積極層面與消極層面兩個構(gòu)成，在應(yīng)用語言工具的過程中通過揭示人的社會實現(xiàn)完善與進(jìn)步。

話語分析作為語言學(xué)的分支學(xué)科，在屬性上既屬于社會學(xué)，又屬于語言學(xué)與語言哲學(xué)兩個序列。作為社會學(xué)存在時話語分析解釋社會為社會的繼承、發(fā)展與完善服務(wù)，作為語言學(xué)存在時，以話語分析的形式揭示不同話語單位之間的使用規(guī)則，作為語言哲學(xué)存在時，揭示人與人生存的社會、世界之間的關(guān)系。無論從哪種角度而言，話語分析作為語言學(xué)的分析學(xué)科，分析對象是話語，分析目的還是話語，在不斷的實踐探索中促進(jìn)社會學(xué)、語言學(xué)與語言哲學(xué)的發(fā)展，這是屬于話語分析的獨特性。

三、結(jié)束語

綜上所述，話語分析中的反思主要體現(xiàn)在批評話語中，以積極話語和批評話語構(gòu)成的話語分析中的反思與建構(gòu)，自身屬于社會學(xué)、語言學(xué)、語言哲學(xué)三個序列，從研究對象到研究目的的不同彰顯出話語分析作為學(xué)科存在的特殊性。

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