【摘 要】“我”是什么？“我”是“三重之命”；“三重之命”即“我”，這是我的“我”觀?！叭刂本褪亲匀恢?、醒之命與覺(jué)之命。自然之命是人與萬(wàn)物共有的一體的生命；醒之命是人類(lèi)有別于萬(wàn)物的“意識(shí)生命”；覺(jué)之命是創(chuàng)造者異于醒者的“不朽生命”。一個(gè)人只有當(dāng)他同時(shí)具有這“三重生命”時(shí)，才是真正意義上的“我”。自然之命是“我”的物質(zhì)基礎(chǔ)；醒之命是“我”的“意識(shí)生命”的前提，它是對(duì)自然之命的否定同時(shí)又被覺(jué)之命所否定；覺(jué)之命是“我”的創(chuàng)造之命，它是“我”的獨(dú)有且只有，它是一個(gè)人生命的最高境界與追求?！拔摇北厥莿?chuàng)造的我；也唯有創(chuàng)造才能成為“我”，這就是我對(duì)“我”的哲學(xué)詮釋。

【關(guān)鍵詞】自然之命；醒之命；覺(jué)之命；創(chuàng)造；我

問(wèn)我。我從哪里來(lái)？到哪里去？我來(lái)到世間的目的是什么？我與萬(wàn)物有什么相同又有什么不同？我是人，你也是人，我們有何不同？難道僅僅是性別的差異？整個(gè)地球人都一樣嗎？……我說(shuō)我；你也說(shuō)我；大家都說(shuō)我，每一個(gè)人都有“我”的意識(shí)，是否可以說(shuō)就具備“我”的界定與本質(zhì)了？這么多的“我”是混淪的、模糊的、朦朧的，如何清晰的、個(gè)性的區(qū)分呢？區(qū)別“我”與眾多的我的尺度是什么？……

“我”是現(xiàn)實(shí)生活中不能說(shuō)用的是最多的一個(gè)詞、但它是用的最多的其中的一個(gè)，然而要說(shuō)清楚“我”這個(gè)詞卻不是一件容易的事情。我的媽媽?zhuān)业臅?shū)包，我的愛(ài)人，我的家，我的祖國(guó)，我的世界……“我”讓我如何的對(duì)它定義？怎樣的把握它？這使我反復(fù)的醞釀著、聯(lián)想著、糾結(jié)著、苦惱著、無(wú)奈著、嘗試著、梳理著……我覺(jué)得：“問(wèn)我”是破解“我”的開(kāi)始；破解“我”的切入點(diǎn)就是“問(wèn)我”。

我問(wèn)我的本身就是肉體的我與意識(shí)的我的“兩我對(duì)話(huà)”，這種“自識(shí)心性”的自我獨(dú)白是從有形的我到“形而上”的無(wú)形之我的必走之路。正是我的內(nèi)觀外達(dá)、兩我互置、由我及我、彼此依托，“我”才能逐漸的被開(kāi)顯出來(lái)、創(chuàng)造出來(lái)。我因我立；我借我華。

悟我。自然界在它時(shí)空的變遷中孕育了萬(wàn)物的自然生命，人類(lèi)的出現(xiàn)使得原有的自然生命的序列發(fā)生了“質(zhì)的界定”。正是由于人獨(dú)有的“意識(shí)生命”，才是人同于萬(wàn)物又別于萬(wàn)物。意識(shí)是什么？是意的識(shí)別，識(shí)別的意。那什么是意？是對(duì)感知的、聯(lián)想的、形象的、理性的、集合的“寓象”。意既是對(duì)萬(wàn)物的感知也是對(duì)自身的感悟，它猶如一面“雙面鏡”能照物的同時(shí)也能自照。與人類(lèi)相關(guān)聯(lián)的那一切科學(xué)、文化、藝術(shù)……都是“意”的所為，它是人類(lèi)的驕傲。意識(shí)是能動(dòng)的識(shí)別的“寓象”，這是我對(duì)意識(shí)的解讀。我的生命源自父母，父母的生命源自何處？源自自然的造化。人有“雙重生命”，即自然生命與意識(shí)生命。我說(shuō)我，你說(shuō)我，每個(gè)人都說(shuō)我，我，是人類(lèi)整體“意識(shí)生命”中的個(gè)體主觀的表白。每一個(gè)人都有個(gè)體主觀的傾訴，面對(duì)如此眾多的“我”如何的分辨呢？分辨“我”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我是人，因?yàn)椤耙庾R(shí)生命”是我有別于萬(wàn)物。然而我與眾多的“我”難道就是混淪的、朦朧的、模糊不清的？如果這樣的話(huà)，我與眾多的“我”就是沒(méi)有區(qū)別的“一我復(fù)制”了。共性之我都是相同的，個(gè)性之我必然存異。如何才能成為個(gè)性之我呢？用什么方式使我具有個(gè)性呢？創(chuàng)造，唯有創(chuàng)造才能是自己獨(dú)具特色、與眾不同。創(chuàng)造成就個(gè)性；個(gè)性實(shí)現(xiàn)自我。

創(chuàng)我。個(gè)性源于創(chuàng)造；創(chuàng)造產(chǎn)生個(gè)性。個(gè)性與創(chuàng)造總是密不可分、如影相隨，創(chuàng)無(wú)中之有，造有中之無(wú)。如何才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造呢？我覺(jué)得：首先是發(fā)現(xiàn)盲點(diǎn)。這里我借用物理學(xué)中“誤差”的概念，將其引申用來(lái)說(shuō)明?！罢`差總是存在的”，誤差存在的地方就有空隙，只要空隙存在，機(jī)會(huì)總是有的，我自信這一推理。盲點(diǎn)就是誤差；誤差即機(jī)會(huì)。發(fā)現(xiàn)盲點(diǎn)是創(chuàng)造的開(kāi)始，如何的發(fā)現(xiàn)盲點(diǎn)？需要在你創(chuàng)造的那個(gè)領(lǐng)域去快速瀏覽，我比喻為“蜻蜓點(diǎn)水”。在瀏覽中發(fā)現(xiàn)并找到那個(gè)“誤差”，瀏覽是手段，誤差是目的。然后，便是鎖定“誤差”、定格“誤差”、寫(xiě)真“誤差”、聚焦“誤差”，鍥而不舍、窮其一生；水滴石穿，愚公移山，我把它比喻為“蝸牛爬行”。執(zhí)著信念，終見(jiàn)藍(lán)天。最后是想象的靈感；靈感的想象。當(dāng)你對(duì)“誤差”達(dá)到物我兩忘、全神貫注時(shí)，在你想象的飄逸的“意識(shí)世界”中，就會(huì)有“靈光”出現(xiàn)與你所苦思冥想的“誤差”瞬間的“吻合”。你需要準(zhǔn)確的、絕對(duì)的把握住這個(gè)瞬間的“吻合”，它是“靈光”的啟示也是你頓悟的標(biāo)記。創(chuàng)造就在這恍惚的、朦朧的、瞬間的、漫長(zhǎng)的、靈吻中誕生了。我描述創(chuàng)造的過(guò)程是我創(chuàng)造哲學(xué)“融合”的過(guò)程，它是對(duì)實(shí)踐的提升。我摯愛(ài)哲學(xué)，不受約束的、自由自覺(jué)的閱讀與思考。在長(zhǎng)期的思考中我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)融合的問(wèn)題，這是一個(gè)哲學(xué)的盲點(diǎn)。我就鎖定它，決定用一生去破解它?！拔伵Ｅ佬小本褪菍?duì)我研究哲學(xué)融合過(guò)程的形象描述，我在東西方哲學(xué)的叢林中慢行。逐漸的去梳理著、思考著，然后發(fā)現(xiàn)決定它們自身哲學(xué)的是“思維方式”，就從那漫無(wú)邊際的思考中轉(zhuǎn)移到“思維方式”的研究。哲學(xué)融合的本質(zhì)是“思維方式”的融合，就是中國(guó)哲學(xué)的“象思維”與西方哲學(xué)的“概念思維”的融合。如何的去融合它們呢？我在醞釀中、糾結(jié)中、苦惱中、無(wú)奈中頓悟用數(shù)學(xué)平面直角坐標(biāo)系做“中介”實(shí)現(xiàn)了東西方哲學(xué)的融合，我稱(chēng)之為“易平思維”?！耙灼剿季S”是我創(chuàng)造的“我”，它是我的“個(gè)性生命”、“不朽生命”、“意義生命”、“覺(jué)之命”。

還有一個(gè)與創(chuàng)造有關(guān)的問(wèn)題需要說(shuō)明，就是如何對(duì)待權(quán)威與小人的問(wèn)題。一個(gè)在創(chuàng)造過(guò)程中的人，難免會(huì)遇到跨越權(quán)威的心理障礙與小人（魔）的干擾。既然是創(chuàng)造就是找尋從來(lái)沒(méi)有的那個(gè)“有”，假如你找尋的都是權(quán)威就有的，那么，你的找尋就是復(fù)印與徒勞。尊重權(quán)威只是手段和避免無(wú)謂的重復(fù)，囊括并超越他是創(chuàng)造者的目的。說(shuō)到小人其實(shí)就是佛學(xué)中講的在成佛的道路上魔的阻擋，它譏諷你、嘲笑你、刁難你、侮辱你、傷害你，對(duì)于這樣的小人，應(yīng)該大智若愚，舍棄一時(shí)、得到一世。佛是什么？佛是人，是覺(jué)之人，是有覺(jué)之命的人。用通俗易懂的話(huà)說(shuō)：佛就是創(chuàng)造的人。我用一首詩(shī)歌表達(dá)我對(duì)“創(chuàng)造”的感悟，詩(shī)歌的名字是《狼人》：無(wú)垠原野，沖天長(zhǎng)嘯。不懼權(quán)威，虎獅奈何？鎖定獵物，鍥而不舍。敢問(wèn)蒼天，誰(shuí)在高歌？

成我。“只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲”。對(duì)于一個(gè)創(chuàng)造者而言，他從“問(wèn)我”開(kāi)始、“悟我”禪定、“創(chuàng)我”踐行、“成我”覺(jué)命，就很自然而然收獲了?！叭恕笔鞘裁?？“人”是母親和我自己的作品；“我”是什么？“我”同萬(wàn)物一體卻又與之相異?！拔摇笔鞘裁?？“我”是“三重之命”；“三重之命”即“我”，這是我的“我”觀?！叭刂本褪亲匀恢?、醒之命與覺(jué)之命。自然之命是人與萬(wàn)物共有的一體的生命；醒之命是人類(lèi)有別于萬(wàn)物的“意識(shí)生命”；覺(jué)之命是創(chuàng)造者異于醒者的“不朽生命”。一個(gè)人只有當(dāng)他同時(shí)具有這“三重生命”時(shí)，才稱(chēng)得上真正意義上的“我”。自然之命是“我”的物質(zhì)基礎(chǔ)；醒之命是“我”的“意識(shí)生命”的前提，它是對(duì)自然生命的否定同時(shí)又被覺(jué)之命所否定；覺(jué)之命是“我”創(chuàng)造的“不朽生命”。“覺(jué)之命”，它是“我”的獨(dú)有且只有；它是一個(gè)人生命的最高境界與追求。極致的生命；生命的極致。“我”必然是創(chuàng)造的那個(gè)我；也唯有創(chuàng)造才能成為“我”。雖然每個(gè)人的生命個(gè)體都有自己主觀的“意識(shí)”感知，但這并不意味著就是“我”的唯一。《論語(yǔ)》是孔子的“我”；《西游記》是吳承恩的“我”；《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的“我”；“類(lèi)哲學(xué)”是高清海的“我”；“象思維”是王樹(shù)人的“我”；“G哲學(xué)”是高向陽(yáng)的“我”……這就是我對(duì)“我”的哲學(xué)詮釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]《周易全解》金景芳、呂紹綱.吉林大學(xué)出版社.1989年6月第1版。

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[4]《華章》.《華章》雜志社.高向陽(yáng).2013年6月第14頁(yè)。

[5]《科學(xué)中國(guó)人》.《科學(xué)中國(guó)人》雜志社.高向陽(yáng).2016年1月（中）第107～109頁(yè)。

[6]《魅力中國(guó)》.《魅力中國(guó)》雜志社.高向陽(yáng).2015年11月第11期第92～93頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：高向陽(yáng).1970.10.10.男，漢族，河南省平頂山市郟縣冢頭鎮(zhèn)北高莊村眼科醫(yī)院。醫(yī)生，大專(zhuān)。研究方向：中西方哲學(xué)融合的問(wèn)題與中西醫(yī)融合的問(wèn)題。發(fā)表過(guò)的哲學(xué)論文有：“易平思維”、“一筆雙色”、“雙境醫(yī)學(xué)”、“Y=0G”、“一語(yǔ)象格”、“墨色人性”、“G哲學(xué)”與“流塵界”，其中《關(guān)于哲學(xué)中“一語(yǔ)象格”的探討》，榮獲《魅力中國(guó)》雜志社2015年度優(yōu)秀教育論文一等獎(jiǎng)。