康素香　葛瑞霞

【摘要】美國(guó)夢(mèng)是美國(guó)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，在不同的歷史背景條件下，美國(guó)夢(mèng)有著不同的內(nèi)容和表現(xiàn)。本文將美國(guó)夢(mèng)的主要表現(xiàn)劃分為為殖民地時(shí)期的拓荒夢(mèng)，南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的自由民主夢(mèng)，二戰(zhàn)前的國(guó)富民強(qiáng)夢(mèng)及二戰(zhàn)后的噩夢(mèng)。本文旨在從美國(guó)歷史文化入手，通過(guò)對(duì)美國(guó)夢(mèng)主題下的文學(xué)文本和政治文本交叉對(duì)比深刻地了解美國(guó)夢(mèng)的歷史變遷。

【關(guān)鍵詞】美國(guó)夢(mèng)；新歷史主義研究手法；歷史變遷

一、引言

“美國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)貫穿美國(guó)民族發(fā)展始終的文化概念，美國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵因而也隨著美國(guó)的發(fā)展而不斷擴(kuò)展和演變。最早的關(guān)于美國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵和影響的學(xué)術(shù)研究始于1931年美國(guó)歷史學(xué)家亞當(dāng)斯（James Truslow Adams）所著的《美國(guó)的史詩(shī)》（The Epic of America）。該書(shū)他將歷來(lái)已久的龐雜的美國(guó)夢(mèng)的概念濃縮為簡(jiǎn)單易懂的定義：“不論家世和背景，每個(gè)人依靠自身的能力和成就，都有機(jī)會(huì)能獲得更好、更富裕和充實(shí)的生活”，并且指出其在世界的影響：“這（美國(guó)夢(mèng)）是我們（美國(guó)人）迄今為止為世界的思想和福利作出的最偉大的貢獻(xiàn)”。本文將美國(guó)夢(mèng)的發(fā)展劃分成4個(gè)階段，以殖民地時(shí)期，南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，二戰(zhàn)前后為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，將美國(guó)夢(mèng)在不同時(shí)期的表現(xiàn)總結(jié)為拓荒夢(mèng)，自由民主夢(mèng)，國(guó)富民強(qiáng)夢(mèng)及噩夢(mèng)。

二、新歷史主義研究手法

新歷史主義研究手法是對(duì)20世紀(jì)歐美實(shí)證性研究以及文本中心論的反駁，“文本的歷史性”賦予文本特定的社會(huì)歷史屬性，并在其身上打上了歷史的烙印，文本因而具有特定的歷史視野，對(duì)文本的解讀也必然帶有社會(huì)歷史性。本文通過(guò)分析美國(guó)不同時(shí)期的歷史背景，將美國(guó)夢(mèng)主題相關(guān)的文學(xué)文本和政治文本交叉對(duì)比，深刻探究美國(guó)夢(mèng)的變遷歷程。

三、不同歷史時(shí)期的“美國(guó)夢(mèng)”

1、殖民地時(shí)期的“拓荒夢(mèng)”

1620年9月，“五月花號(hào)”載著于飽受國(guó)內(nèi)宗教迫害的清教徒尋找他們渴望的自由民主的凈土。他們不得不通過(guò)自己的雙手，不斷奮斗以開(kāi)拓理想的國(guó)度。在這一時(shí)期，“美國(guó)夢(mèng)”還處于萌芽階段，但是清教思想的核心——建立伊甸園和山巔之國(guó)的理想中所蘊(yùn)含的民主、自由和勤奮思想?yún)s是日后“美國(guó)夢(mèng)”形成與興盛的基礎(chǔ)。這一時(shí)期的文學(xué)作品，用札記，游記的表現(xiàn)形式表現(xiàn)了拓荒者在新大陸的開(kāi)拓創(chuàng)新生活。文學(xué)文本中，庫(kù)柏的《邊疆五部曲》中，展現(xiàn)出拓荒時(shí)期的艱辛，皮襪子的形象成為早期拓荒者的代表。而美國(guó)夢(mèng)的原型——富蘭克林在其《自傳》中，表現(xiàn)了殖民時(shí)期的美國(guó)人發(fā)憤圖強(qiáng)、樂(lè)觀向上的精神風(fēng)貌，倡導(dǎo)通過(guò)不懈努力取得非凡成就的奮斗精神，形象地展現(xiàn)了殖民時(shí)期美國(guó)人通過(guò)開(kāi)拓創(chuàng)造從而致富的過(guò)程?！拔逶禄ㄌ?hào)公約”實(shí)質(zhì)上是一種政治文本，是清教主義核心思想——民主、自由和勤奮精神的具體表現(xiàn)，為美國(guó)夢(mèng)的興盛和發(fā)展提供了政治基礎(chǔ)。

殖民主義時(shí)期的文學(xué)文本和政治文本將美國(guó)夢(mèng)勾勒成“拓荒夢(mèng)”，它包含機(jī)會(huì)均等，人人都有發(fā)財(cái)成功的希望，滲透著樂(lè)觀主義，積極進(jìn)取的精神，反映出美國(guó)資本主義上升時(shí)期的文化心理。

2、建國(guó)后的自由民主夢(mèng)

美洲大陸的移民大都在本國(guó)遭受了政治和宗教迫害，他們來(lái)到美洲尋找自由民主夢(mèng)。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利讓他們看到了自由民主的曙光。隨著西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，南北方的利益摩擦不斷加劇，而黑人奴隸作為弱勢(shì)群體也不斷意識(shí)到民權(quán)的重要性，至此，美國(guó)夢(mèng)從清教徒的拓荒夢(mèng)演變成全國(guó)的自由民主夢(mèng)。

被稱為現(xiàn)代美國(guó)詩(shī)歌之父惠特曼的《草葉集》是描繪自由與民主的畫(huà)卷。作品中，惠特曼以謳歌民主自由和倡導(dǎo)人類平等為主線，為我們展現(xiàn)了一個(gè)偉大的自由民主夢(mèng)。同時(shí)，文學(xué)界也察覺(jué)到美國(guó)夢(mèng)不再只是白人的夢(mèng)想，比徹·斯托夫人在《湯姆叔叔的小屋》中提出廢除蓄奴制的思想，體現(xiàn)出黑人對(duì)民主與人權(quán)精神的渴望。而霍桑在《紅字》中以主人公白蘭對(duì)宗教束縛的反抗肯定了個(gè)人欲望的合理性，也體現(xiàn)出女性對(duì)民主自由的呼吁。這一時(shí)期的政治文本見(jiàn)證了美國(guó)夢(mèng)的巨大飛躍?！陡鸬姿贡ぱ菡f(shuō)》提出了“民有、民治、民享”的政治觀點(diǎn)，為美國(guó)自由民主之夢(mèng)指明了方向。隨后，林肯總統(tǒng)頒布了《解放黑人奴隸宣言》，把黑奴從奴隸的桎梏中解脫出來(lái)，是黑人民主解放的一大里程碑。

建國(guó)后的文學(xué)文本與政治文本描繪了美國(guó)夢(mèng)的發(fā)展與進(jìn)步，這一時(shí)期，美國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容得到了很大的升華，從個(gè)人追求成功的奮斗精神，上升為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。

3、一戰(zhàn)前的國(guó)富民強(qiáng)夢(mèng)

美國(guó)是一個(gè)極度崇拜個(gè)人奮斗的國(guó)家，也特別強(qiáng)調(diào)適者生存的自然法則。二戰(zhàn)前，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)家財(cái)富不斷積累，因此“美國(guó)夢(mèng)”在這一時(shí)期的表現(xiàn)形式就是“富強(qiáng)夢(mèng)”。

文學(xué)硬漢海明威筆下的人物都體現(xiàn)了人的價(jià)值和力量，《喪鐘為誰(shuí)而鳴》中的喬丹，《老人與海》中的桑地亞哥，《非洲的青山》中的腳斗士，這些形象是對(duì)被日益物質(zhì)化了的世界的抗?fàn)?。而杰克倫敦也通過(guò)對(duì)動(dòng)物的描寫(xiě)，抒發(fā)了自己的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。他的《北方的故事》里的人物被浪漫化，英雄化，強(qiáng)者最后總是能夠戰(zhàn)勝環(huán)境和自我。《野性的呼喚》《熱愛(ài)生命》兩篇作品中的主角無(wú)論是人或動(dòng)物都是為了適應(yīng)惡劣的生存環(huán)境而拼搏，由弱變強(qiáng)，圓了一個(gè)強(qiáng)者夢(mèng)。而政治文本中，西奧多·羅斯福在其《我們肩負(fù)重大的責(zé)任》演說(shuō)中透露出美國(guó)作為強(qiáng)國(guó)是神圣不可侵犯的，但是演說(shuō)中也體現(xiàn)了美國(guó)的霸權(quán)主義，這與美國(guó)夢(mèng)所提倡的民主平等恰恰背道而馳。

一戰(zhàn)前夕的美國(guó)的繁榮與發(fā)達(dá)將美國(guó)夢(mèng)物化成“富強(qiáng)夢(mèng)”，它強(qiáng)調(diào)了個(gè)人奮斗與適者生存法則，但是過(guò)度重視物質(zhì)財(cái)富也為美國(guó)夢(mèng)的幻滅埋下了伏筆。

4、兩次世界大戰(zhàn)后的噩夢(mèng)

經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)后，傳統(tǒng)的美國(guó)夢(mèng)變得更加撲朔迷離了，戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下的美國(guó)作家不再沉迷于關(guān)于美國(guó)成功的“神話”之中，轉(zhuǎn)而開(kāi)始對(duì)美國(guó)夢(mèng)進(jìn)行全面的反省和批判。菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》堪稱美國(guó)夢(mèng)失落的絕唱。蓋茨比雖然獲得了物質(zhì)上的成功，但其精神生活卻無(wú)聊空虛，他最終的悲劇證明了只建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上而沒(méi)有精神支持的美國(guó)夢(mèng)不是一個(gè)完整的夢(mèng)想。米勒的《推銷員之死》被譽(yù)為“美國(guó)夢(mèng)不再的代表作”，它暴露了美國(guó)社會(huì)的某些弊病，粉碎了人人可以成功的神話。

這一時(shí)期的政治文本主要是以不同的視角來(lái)對(duì)待美國(guó)夢(mèng)。一方面，黑人運(yùn)動(dòng)先驅(qū)馬丁路德金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》中苦苦追求的“黑人夢(mèng)”，是基于自由平等這一夢(mèng)想對(duì)黑人來(lái)說(shuō)還僅僅停留在一張空頭支票的現(xiàn)實(shí)，向全社會(huì)呼吁來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)其夢(mèng)想。另一方面，作為美國(guó)政府統(tǒng)治的思想根基，“美國(guó)夢(mèng)”受到了美國(guó)政府的大力宣揚(yáng)。第一位非裔美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬的自傳《無(wú)畏的希望：重申美國(guó)夢(mèng)》不失時(shí)機(jī)的提出了“改變”“希望”“未來(lái)”的口號(hào)和強(qiáng)烈的“美國(guó)夢(mèng)”精神。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)新歷史主義手法下對(duì)文學(xué)文本、電影文本和政治文本研究成果的交叉對(duì)比研究，我們可以清楚地追溯美國(guó)夢(mèng)的發(fā)展歷程：“美國(guó)夢(mèng)”萌芽于殖民時(shí)期重建山巔之國(guó)的理想，發(fā)展成為南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的全民族的自由民主夢(mèng)，進(jìn)一步演化為國(guó)富民強(qiáng)夢(mèng)，在19世紀(jì)下半葉美國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下被扭曲，最后在信仰缺失、各種社會(huì)弊病日益明顯的兩次世界大戰(zhàn)后走向破滅。

【參考文獻(xiàn)】

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