安娜++林建成

摘 要：改革開放以來，隨著社會環(huán)境和大學(xué)生代際特征的變化，大學(xué)生的集體責(zé)任感由以社會發(fā)展為本位，到以個(gè)人發(fā)展為取向，再到以折中整合為支撐不斷變化，其教育方法也從以說理、認(rèn)知為主的顯性教育，到以實(shí)踐、自律為主的顯性教育，再到以人為本、以文化人的隱性教育不斷變遷。大學(xué)生集體責(zé)任感及其教育方法在歷史演進(jìn)的過程中，啟示我們應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義在高校意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；堅(jiān)持中華民族偉大復(fù)興中國夢的引領(lǐng)；堅(jiān)持集體責(zé)任感教育內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)；堅(jiān)持集體責(zé)任感教育方法的改革創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：改革開放；集體責(zé)任感；教育方法；歷史變遷

作者簡介：安 娜，北京交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院博士生（北京 100044）

林建成，北京交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（北京 100044）

集體責(zé)任感是人們在調(diào)整人與人、人與社會以及人與自然的關(guān)系過程中產(chǎn)生的一種價(jià)值評價(jià)與行為選擇，它以集體主義觀念為核心，伴隨著相應(yīng)的集體主義情感與集體主義意志，通過集體主義行為體現(xiàn)出來。當(dāng)前，集體責(zé)任感已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在需求和衡量大學(xué)生素養(yǎng)的重要標(biāo)志，增強(qiáng)大學(xué)生集體責(zé)任感具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。它是大學(xué)生健康成長成才和全面發(fā)展的重要支撐，是人際和諧和社會發(fā)展進(jìn)步的不竭動力，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的推動力量。按照改革開放30多年以來中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史脈絡(luò)，我們從20世紀(jì)80年代、20世紀(jì)90年代、21世紀(jì)至今三個(gè)階段，對大學(xué)生集體責(zé)任感的嬗變及其教育方法的變遷進(jìn)行總體梳理。通過分析改革開放以來大學(xué)生集體責(zé)任感的變化軌跡，總結(jié)改革開放以來大學(xué)生集體責(zé)任感教育方法的創(chuàng)新歷程，由此探尋出大學(xué)生集體責(zé)任感及其教育方法變化的重要啟示，對于引導(dǎo)大學(xué)生內(nèi)化并踐行社會主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)生的全面自由發(fā)展，具有重大的理論與實(shí)踐價(jià)值。

一、改革開放以來大學(xué)生集體責(zé)任感的變化及其特點(diǎn)

改革開放30多年來，大學(xué)生集體責(zé)任感發(fā)生了重大變化，其變遷的過程大致可分為三個(gè)階段，并呈現(xiàn)出各不相同的階段性特征。根據(jù)馬克思主義“社會存在決定社會意識”的理論，以及知識社會學(xué)“社會過程影響思想發(fā)展”的理論，思想變遷的深層原因歸根到底要到社會存在包括社會環(huán)境的變遷中去尋找。當(dāng)代大學(xué)生集體責(zé)任感的嬗變歸根到底是當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型和社會變遷在精神領(lǐng)域的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生集體責(zé)任感的整體發(fā)展軌跡體現(xiàn)了當(dāng)代中國社會的總體發(fā)展路線，而當(dāng)代大學(xué)生集體責(zé)任感的三個(gè)階段特征則最終折射出當(dāng)代中國社會發(fā)展的階段特征。

1. 20世紀(jì)80年代，形成以社會發(fā)展為本位的集體責(zé)任感

十一屆三中全會召開后，獲得新生的中國大學(xué)生在黨的政策的感召與鼓舞下，積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，他們立志“為中華崛起而讀書”，為推進(jìn)改革開放銳利進(jìn)取、奮力拼搏。這一時(shí)期大學(xué)生集體責(zé)任感的特征主要表現(xiàn)在：

第一，崇高的集體主義認(rèn)知。20世紀(jì)80年代的大學(xué)生帶著對傳統(tǒng)“極左”思潮的反思來到校園，對以集體主義為特征的傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行了深刻反思。但從總體來看，他們?nèi)詻]有擺脫整體價(jià)值觀念的影響，形成了以集體主義為核心的價(jià)值觀念。在思維方式上，他們習(xí)慣于從宏觀社會歷史發(fā)展的角度來考慮個(gè)人發(fā)展；在價(jià)值選擇上，以社會發(fā)展需要為本位，較少考慮個(gè)人需要。

第二，濃厚的集體責(zé)任情感。20世紀(jì)80年代的大學(xué)生有著濃厚的集體使命感，他們堅(jiān)守“同心同德，為集體發(fā)光發(fā)熱”的信念，恪守“全心全意為人民服務(wù)”的信條；學(xué)生們的宿舍關(guān)系十分融洽，大家相互扶持、相互幫助，共同度過比較清貧的日子；學(xué)生們的班級榮譽(yù)感比較強(qiáng)烈，他們把集體工作當(dāng)做自己分內(nèi)的事情，為班集體全心投入、努力奉獻(xiàn)，齊心合力發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)精神，努力為班集體增光添彩。

第三，堅(jiān)定的集體責(zé)任意志。20世紀(jì)80年代的大學(xué)生有著堅(jiān)定的共產(chǎn)主義與集體主義理想，他們把集體主義的信仰融入到個(gè)人理想中來，積極奉獻(xiàn)、艱苦奮斗。在那時(shí)，學(xué)生們純真、質(zhì)樸并富有激情，他們把國家、集體的使命與自身的發(fā)展緊密結(jié)合，學(xué)習(xí)異?？炭?、特別認(rèn)真，學(xué)習(xí)積極性十分高昂；他們畢業(yè)主動服從集體分配，按照國家、集體需要就業(yè)，具有把國家、集體理想付諸實(shí)踐行動的高度自覺性。

第四，積極的集體責(zé)任體驗(yàn)。改革開放激發(fā)著大學(xué)生參與集體活動的熱情。20世紀(jì)80年代，社會上掀起了“從我做起，從現(xiàn)在做起，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)多作貢獻(xiàn)”的熱潮。這個(gè)口號還包括十一條具體措施，如：遵守紀(jì)律；尊敬老師、關(guān)心同學(xué)、熱愛學(xué)習(xí)、愛護(hù)集體；積極參加政治活動；愛護(hù)公共財(cái)物；講究公共衛(wèi)生等。上述活動的開展，使熱愛集體、樂于助人蔚然成風(fēng)。

可以看出，由于改革開放起步發(fā)展、高考制度得以恢復(fù)等原因，這一時(shí)期大學(xué)生在處理集體與個(gè)人的關(guān)系上，更多地從國家、社會、集體發(fā)展的需要進(jìn)行價(jià)值選擇，更多地從宏觀歷史發(fā)展的視角來考慮個(gè)人發(fā)展，逐步形成了以社會發(fā)展為本位的集體責(zé)任感。

2. 20世紀(jì)90年代，形成以個(gè)人發(fā)展為取向的集體責(zé)任感

20世紀(jì)90年代，世界政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了深刻變化，經(jīng)濟(jì)全球化成為一股不可抗拒的潮流。伴隨著我國改革開放的不斷深入，社會思想文化相互激蕩并多元發(fā)展，這一時(shí)期大學(xué)生集體責(zé)任感的特征主要表現(xiàn)在：

第一，集體主義價(jià)值觀比較端正，但逐漸強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，我國高等教育試行“并軌”招生，學(xué)校的數(shù)量與在校生的規(guī)模都快速膨脹，我國步入了高等院校的擴(kuò)招時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間、學(xué)生與社會之間的溝通日益頻繁，而這種頻繁的溝通又為大學(xué)生樹立端正的集體主義價(jià)值觀、弘揚(yáng)正能量找到了參照。同時(shí)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，這一時(shí)期的大學(xué)生逐步確立了個(gè)體的主體地位，并以相對獨(dú)立的身份參與社會生活，他們強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，主張全面發(fā)展的個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

第二，集體責(zé)任情感比較強(qiáng)烈，但逐漸呈現(xiàn)個(gè)人主義的價(jià)值傾向。20世紀(jì)90年代的大學(xué)生集體認(rèn)同感、歸屬感、使命感、榮譽(yù)感仍然比較強(qiáng)烈，他們有著較為飽滿的集體主義熱情，能正確處理個(gè)人利益與集體利益、國家利益之間的關(guān)系，能夠把自己的言行與集體榮譽(yù)緊密相連，集體主人翁意識相對濃郁。但是，隨著自我意識的發(fā)展，大學(xué)生在認(rèn)知與處事方面獨(dú)立性明顯增強(qiáng)，許多大學(xué)生身上同時(shí)存在兩種價(jià)值取向，即集體主義價(jià)值取向和個(gè)人主義價(jià)值傾向。他們一方面認(rèn)為“團(tuán)結(jié)就是力量”，感到“只有把自己和集體事業(yè)融合到一起，才能有力量”，另一方面，又對“人的本質(zhì)是自私”的觀點(diǎn)持贊同態(tài)度。大學(xué)生高昂的集體責(zé)任感開始受到挑戰(zhàn)。

第三，集體責(zé)任意志比較堅(jiān)定，但集體責(zé)任感的自覺性逐漸動搖。20世紀(jì)90年代，我國大學(xué)生在堅(jiān)守責(zé)任擔(dān)當(dāng)、嚴(yán)格守法自律、關(guān)心愛護(hù)集體等方面仍然保持著穩(wěn)定性與一貫性。他們在嚴(yán)酷的現(xiàn)代社會競爭中，仍然保持著“從我做起、從小事做起”、“為集體做貢獻(xiàn)、為他人獻(xiàn)愛心”的責(zé)任自制性，并且對一些社會的丑惡現(xiàn)象表示普遍反感。但是，這一時(shí)期黨內(nèi)的某些腐敗行為和社會的不正之風(fēng)引起了大學(xué)生的不滿，部分大學(xué)生的政治參與熱情明顯減退，他們逐漸脫離對政治的強(qiáng)烈關(guān)注，其集體責(zé)任感的自覺性開始動搖，集體責(zé)任感開始下滑。

第四，集體責(zé)任體驗(yàn)比較豐富，但逐漸凸顯功利主義的思想萌芽。20世紀(jì)90年代的大學(xué)生在集體活動的參與方面仍然呈現(xiàn)出比較高的積極性，他們熱情參與社會集體實(shí)踐活動，在實(shí)踐活動中充分強(qiáng)調(diào)進(jìn)取精神與個(gè)人奮斗，注重尋求更廣闊的發(fā)展空間。但是，在這時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)理念逐漸深入人心，市場化所帶來的實(shí)用主義、功利主義傾向也開始增強(qiáng)。大學(xué)生參加集體活動時(shí)，開始關(guān)注這些活動是否對自己有益、是否有利可圖。同時(shí)這種價(jià)值傾向使部分大學(xué)生喪失斗志，集體責(zé)任感有所滑坡。

可以看到，由于改革開放不斷深入、社會主義市場經(jīng)濟(jì)逐步確立等原因，這一時(shí)期大學(xué)生在處理集體與個(gè)人的關(guān)系上，發(fā)生了較大變化，呈現(xiàn)與20世紀(jì)80年代大學(xué)生集體責(zé)任感截然不同的對立特點(diǎn)，他們兼顧集體與個(gè)人共同發(fā)展，但基礎(chǔ)在個(gè)人發(fā)展，逐步形成了以個(gè)人發(fā)展需要為取向的集體責(zé)任感。

3. 21世紀(jì)以來，形成以折中整合為支撐的集體責(zé)任感

21世紀(jì)是我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新階段，物質(zhì)財(cái)富加速積累，政治生活不斷豐富，精神文明努力建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)迅猛發(fā)展。這一時(shí)期大學(xué)生集體責(zé)任感的特征主要表現(xiàn)在：

第一，集體責(zé)任認(rèn)知的接受與模糊并存。21世紀(jì)以來的大學(xué)生個(gè)性比較張揚(yáng)，但他們對集體主義觀念仍有著廣泛的接受度。大部分學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該遵守集體主義原則，并覺得集體主義原則是為人處世所必須遵守的準(zhǔn)則。以“集體主義精神”為核心的我國優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀仍然被21世紀(jì)的大學(xué)生們所接納。然而，我們也要看到，這一時(shí)期部分大學(xué)生的集體責(zé)任認(rèn)知還相對匱乏，他們對集體責(zé)任的認(rèn)識還不夠全面深刻，對集體責(zé)任的價(jià)值判斷呈現(xiàn)出較為明顯的模糊性。大學(xué)生集體責(zé)任認(rèn)知的接受與模糊并存，對集體責(zé)任感教育工作的開展提出了挑戰(zhàn)。

第二，集體責(zé)任情感的理性與波動交織。21世紀(jì)的大學(xué)生比較開放與獨(dú)立，他們對事物采取包容的態(tài)度，善于聽取各方面的聲音，較少受到傳統(tǒng)觀念的束縛；他們不像20世紀(jì)80年代的大學(xué)生那樣具有理想主義情懷，也不像20世紀(jì)90年代大學(xué)生那樣具有世俗傾向，而是把自己的發(fā)展建立在現(xiàn)實(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)出一種理性務(wù)實(shí)的態(tài)度?？傮w來說，他們在集體責(zé)任情感中仍表現(xiàn)出值得肯定的榮譽(yù)感和自豪感。但是，也應(yīng)該看到，部分大學(xué)生的集體責(zé)任情感受各種因素的影響，還存在著很多不穩(wěn)定的因素，部分學(xué)生的集體責(zé)任情感較為淡薄，表現(xiàn)為大學(xué)生出現(xiàn)隱性逃課現(xiàn)象；小團(tuán)體主義比較盛行導(dǎo)致宿舍關(guān)系相對緊張；還有部分大學(xué)生在面對集體責(zé)任選擇時(shí)，會發(fā)生“冷責(zé)任”現(xiàn)象，認(rèn)為集體責(zé)任會占用個(gè)人時(shí)間、精力并耗費(fèi)金錢等。

第三，集體責(zé)任意志的堅(jiān)強(qiáng)與薄弱同在。21世紀(jì)的新一代大學(xué)生視野廣闊、思維敏捷，在追求責(zé)任感的道路上形成了積極、豁達(dá)的品格。他們的集體責(zé)任意志比較堅(jiān)定，能夠獨(dú)立地支配自己的行動，不輕易受外界的影響，可以堅(jiān)持不懈地克服集體活動中遇到的困難和挫折。但是，也有部分大學(xué)生的集體責(zé)任意志比較薄弱，突出表現(xiàn)為參與集體活動的自覺性不高，缺乏堅(jiān)韌性和果斷性；當(dāng)遇到困難與挫折時(shí)容易泄氣、止步不前甚至退縮。此外，部分大學(xué)生容易出現(xiàn)浮躁心態(tài)，缺失克服困難的勇氣與意志。

第四，集體責(zé)任體驗(yàn)的升華與失落共生。新世紀(jì)的大學(xué)生價(jià)值觀念總體發(fā)展傾向于積極、內(nèi)控、開放、包容，但依然表現(xiàn)出價(jià)值選擇的矛盾性。大學(xué)生在處理集體和個(gè)人利益時(shí)，仍然能夠顧全大局，能從國家、社會、集體的視角來考量問題，但也有一部分大學(xué)生更加注重個(gè)人發(fā)展和個(gè)人利益，他們的集體責(zé)任行為還存在不少短板，在集體責(zé)任要求和評價(jià)方面采取了雙重標(biāo)準(zhǔn)，即對他人要求主流化而對自己要求流行化，集體責(zé)任認(rèn)知與集體責(zé)任體驗(yàn)之間存在差距，知與行不統(tǒng)一。這表明，大學(xué)生在集體責(zé)任體驗(yàn)方面存在一定的矛盾和沖突。

可以看出，由于改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)期、網(wǎng)絡(luò)新媒體飛速發(fā)展等原因，這一時(shí)期大學(xué)生在處理集體與個(gè)人的關(guān)系上，表現(xiàn)出一種折中主義的態(tài)度，“他們習(xí)慣于把各種不同的價(jià)值觀念進(jìn)行折中和整合，在各種價(jià)值觀念變化中尋求平衡點(diǎn)”{1}，從而逐步形成了以折中整合為支撐的集體責(zé)任感。

二、改革開放以來大學(xué)生集體責(zé)任感教育方法的變遷

社會環(huán)境和大學(xué)生代際特征的變化從客觀上要求集體責(zé)任感教育采取不同的開展方法。改革開放30多年來，我國大學(xué)生集體責(zé)任感的教育方法“從單一到多元、從單向到雙向、從認(rèn)知到人格、從理論到實(shí)際、從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)”{2}不斷推陳出新、豐富發(fā)展。

1. 20世紀(jì)80年代，運(yùn)用以說理、認(rèn)知為主的顯性教育方法

20世紀(jì)80年代的大學(xué)生單純、質(zhì)樸并富有激情。在這時(shí)期，對大學(xué)生集體責(zé)任感的教育方法也比較單一，主要包括以下幾種方法：

第一，理論灌輸法。理論灌輸法是有計(jì)劃、有組織地對大學(xué)生傳授集體主義理論知識，促進(jìn)其積極內(nèi)化的教育方法，它具有規(guī)范性、持久性、系統(tǒng)性等特點(diǎn)，是大學(xué)生集體責(zé)任感教育最基本、最重要的顯性教育方法。列寧曾經(jīng)指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去?！眥3}在這里，列寧清楚地表達(dá)了要使人們產(chǎn)生社會主義意識，必須通過理論灌輸這一教育方法的思想。20世紀(jì)80年代，黨中央高度重視對大學(xué)生的馬克思主義理論教育，理論灌輸成為對大學(xué)生進(jìn)行集體責(zé)任感教育的主要方法。在這時(shí)期，國家實(shí)施了“85方案”，增設(shè)共產(chǎn)主義思想品德、法律基礎(chǔ)、形勢與政策等課程。隨后，各地高校逐步恢復(fù)了正規(guī)化的馬列主義課程設(shè)置與課程教學(xué)。高校通過理論講授、理論學(xué)習(xí)、理論培訓(xùn)、理論宣傳、理論研討等具體形式，對大學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義道德教育，增強(qiáng)大學(xué)生的集體主義意識，培育大學(xué)生的集體責(zé)任感。理論灌輸法將集體主義的理論蘊(yùn)涵和核心價(jià)值取向傳達(dá)到青年大學(xué)生的思想意識當(dāng)中，引導(dǎo)大學(xué)生系統(tǒng)了解和認(rèn)同集體主義精神，端正其思想意識，樹立科學(xué)的集體主義價(jià)值取向。隨著改革開放的不斷深入，理論灌輸法緊密聯(lián)系社會發(fā)展實(shí)際和大學(xué)生的思想變化動態(tài)，不斷探索教與學(xué)的內(nèi)容和形式，在大學(xué)生集體責(zé)任感教育中發(fā)揮了引領(lǐng)作用。

第二，典型示范法。典型示范法是引導(dǎo)大學(xué)生的集體主義思想向社會所期待的方向發(fā)展的教育方法，它具有生動鮮活、受眾廣泛等特點(diǎn)，是占領(lǐng)思想陣地的重要顯性方法。在20世紀(jì)80年代，黨中央極力號召大學(xué)生學(xué)習(xí)雷鋒的“永不生銹的螺絲釘”精神和“一切行動聽指揮”的集體主義精神，并以此為契機(jī)，掀起了典范學(xué)習(xí)活動。通過宣傳榜樣的先進(jìn)事跡，學(xué)生們對先進(jìn)典型模范產(chǎn)生崇拜、敬仰、贊賞、效仿等思想情感和行為動機(jī)，推動了大學(xué)生對集體責(zé)任感的認(rèn)同與踐行。20世紀(jì)80年代的教育經(jīng)驗(yàn)告訴我們，典型示范教育作為一種生活化的教育方法，體現(xiàn)著人民群眾的智慧以及整個(gè)社會的價(jià)值取向，這就要求我們在選取和宣傳典型模范的時(shí)候，一方面，要貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾，善于從大學(xué)生關(guān)注的社會熱點(diǎn)問題著手，把典型教育的目的和大學(xué)生的實(shí)際訴求緊密結(jié)合。另一方面，要大力挖掘典型的內(nèi)涵，通過深刻總結(jié)典型思想和行為的特點(diǎn)、價(jià)值，幫助大學(xué)生把其精神內(nèi)核提煉出來，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)典型內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，典型教育法在榜樣選擇標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)化、榜樣選擇過程的民主化、榜樣宣傳的時(shí)代化等方面不斷突破，在大學(xué)生集體責(zé)任感教育中發(fā)揮了示范作用。

此外，宣傳教育法、批評教育法等也是20世紀(jì)80年代對大學(xué)生進(jìn)行集體責(zé)任感教育的主要方法。

2. 20世紀(jì)90年代，采取以實(shí)踐、自律為主的顯性教育方法

20世紀(jì)90年代的大學(xué)生務(wù)實(shí)、敏銳并富有干勁。在這時(shí)期，根據(jù)大學(xué)生思想的實(shí)際變化，各高校在黨中央的統(tǒng)一部署下，積極探索集體責(zé)任感教育的新方法：

第一，實(shí)踐鍛煉法。實(shí)踐鍛煉法是引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)并感悟集體主義精神的教育方法，它具有直接參與性、過程挑戰(zhàn)性等特點(diǎn)，是讓大學(xué)生深化情感體驗(yàn)、強(qiáng)化行為養(yǎng)成的顯性教育方法。1996年，《關(guān)于深入持久開展大學(xué)生社會實(shí)踐活動的幾點(diǎn)意見》指出，要“積極探索開展社會實(shí)踐活動的有效形式，不斷拓展社會實(shí)踐活動的范圍，逐步建立社會實(shí)踐活動運(yùn)行機(jī)制”{4}，加強(qiáng)大學(xué)生實(shí)踐活動的規(guī)范化、制度化建設(shè)。這一時(shí)期，“跨世紀(jì)青年文明工程”、“青年志愿者活動”以及各種形式的勤工助學(xué)、社團(tuán)活動、社會調(diào)查等都呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，實(shí)踐育人的效果不斷提升。20世紀(jì)90年代的教育經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要注重實(shí)踐課程建設(shè)，構(gòu)建層次分明、前后銜接、循序漸進(jìn)的實(shí)踐內(nèi)容教學(xué)體系，推進(jìn)實(shí)踐教育架構(gòu)的整體設(shè)計(jì)和系統(tǒng)規(guī)劃；要加強(qiáng)實(shí)踐活動與理論教學(xué)之間的融合、互補(bǔ)，將實(shí)踐活動創(chuàng)造性地引入到理論教學(xué)之中，促進(jìn)實(shí)踐體驗(yàn)與理論教學(xué)的有機(jī)協(xié)同；要建立相對穩(wěn)定的實(shí)踐活動教育基地，強(qiáng)化與集體主義教育基地、社會服務(wù)機(jī)構(gòu)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的溝通聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與社會教育的緊密結(jié)合。隨著社會的變遷，實(shí)踐鍛煉教育不斷豐富教育形式，著力促進(jìn)大學(xué)生鞏固理論知識，深化集體主義情感、磨礪責(zé)任意志，強(qiáng)化大學(xué)生關(guān)愛集體的實(shí)踐能力，在大學(xué)生集體責(zé)任感教育中發(fā)揮了帶動作用。

第二，自我教育法。自我教育法是讓大學(xué)生主動提高思想道德水平、積極承擔(dān)關(guān)愛集體責(zé)任的教育方法，它具有內(nèi)驅(qū)性、自覺性和直接實(shí)現(xiàn)性等特點(diǎn)，是以加強(qiáng)大學(xué)生的自我修養(yǎng)和自我反思為主要方式的顯性教育方法。20世紀(jì)90年代，國家頒發(fā)《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》，強(qiáng)調(diào)德育工作要與關(guān)心指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活相結(jié)合，與加強(qiáng)管理相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力。這一時(shí)期，高校紛紛號召大學(xué)生學(xué)習(xí)“文明公約”，加強(qiáng)大學(xué)生的自我修養(yǎng)，推進(jìn)大學(xué)生集體責(zé)任感的內(nèi)化與外行。這一時(shí)期的教育經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要根據(jù)學(xué)生的成長需求，設(shè)立不同層次和階段的激勵目標(biāo)，制訂融知識、能力、素質(zhì)、價(jià)值為一體的自我教育目標(biāo)體系；要基于大學(xué)生思想變化規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律，不斷激發(fā)大學(xué)生自我教育的動力，讓學(xué)生學(xué)會對自己的學(xué)習(xí)、探究、批判等行為負(fù)責(zé)，學(xué)會發(fā)展自身的潛能，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；要堅(jiān)持教育、管理、服務(wù)、約束有機(jī)結(jié)合，推進(jìn)自我教育與學(xué)校教育、家庭教育、社會教育形成合力，著力構(gòu)建齊抓共管的教育工作格局。從教育作用來看，自我教育法能夠加強(qiáng)對學(xué)生成長成才需求的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動力和求知意志，教會學(xué)生自我負(fù)責(zé)、自我實(shí)現(xiàn)，在大學(xué)生集體責(zé)任感教育中發(fā)揮了凝聚作用。

此外，調(diào)查研究法、沖突緩解法等也是20世紀(jì)90年代對大學(xué)生進(jìn)行集體責(zé)任感教育的主要方法。

3. 21世紀(jì)以來，注重以人為本、以文化人的隱性教育方法

21世紀(jì)以來的大學(xué)生個(gè)性、開放并富有思想。在這時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)逐漸融入到全社會中來，成為人們生活中不可忽視的重要力量。根據(jù)時(shí)代發(fā)展訴求與大學(xué)生思想變化實(shí)際，大學(xué)生集體責(zé)任感的教育方法不斷發(fā)展創(chuàng)新。

第一，人文關(guān)懷法。人文關(guān)懷法是以尊重大學(xué)生的主體地位和個(gè)性差異為前提，注重關(guān)照大學(xué)生的個(gè)體需求、自我價(jià)值和人格尊嚴(yán)，著力促進(jìn)大學(xué)生自由全面發(fā)展的教育方法，它具有人文性、柔力性等特點(diǎn)，是與大學(xué)生的人格相結(jié)合的隱性教育方法。習(xí)近平總書記在調(diào)研機(jī)關(guān)黨建和創(chuàng)先爭優(yōu)活動時(shí)指出，要堅(jiān)持以人為本、注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。這對新時(shí)期大學(xué)生集體責(zé)任感教育方法創(chuàng)新指明了方向。因此，思想政治教育者應(yīng)注重以大學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求，全方位推進(jìn)大學(xué)生集體責(zé)任感教育，多方面促進(jìn)大學(xué)生的成長成才發(fā)展；要注重對大學(xué)生情感的把握，以真心、真情、真誠教育并影響學(xué)生，真正做到關(guān)心人、尊重人、服務(wù)人；要注重采用一種尊重、平等、寬容的心態(tài)，加強(qiáng)與大學(xué)生思想上的溝通、語言上的交流，通過做過細(xì)、過實(shí)的工作，讓大學(xué)生在一種民主、平和、真誠的氣氛中受到引導(dǎo)，使集體責(zé)任感教育在和諧的氣氛中取得最佳培育效果。實(shí)踐證明，人文關(guān)懷法作為集體責(zé)任感教育方法論形態(tài)的新發(fā)展，是堅(jiān)持以人為本，注重尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、激勵學(xué)生，著力實(shí)現(xiàn)大學(xué)生集體責(zé)任感教育人文價(jià)值的教育方法。

第二，文化陶冶法。文化陶冶法是利用文化環(huán)境、文化氛圍對大學(xué)生進(jìn)行潛移默化的滲透式教育，從而促進(jìn)大學(xué)生提高認(rèn)知水平和道德水平的教育方法，它具有潛隱性、浸潤性等特點(diǎn)，是大學(xué)生集體責(zé)任感教育中最常見的隱性教育方法。2004年，教育部發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見》，意見明確指出了高等學(xué)校校園文化建設(shè)的總體要求，強(qiáng)調(diào)扎實(shí)推進(jìn)高等學(xué)校校園文化建設(shè)。隨后，我國校園文化建設(shè)在內(nèi)容、形式方面不斷探索創(chuàng)新。近年來，隨著我國高等教育邁入內(nèi)涵式發(fā)展階段，“校園文化建設(shè)要自覺融入教育現(xiàn)代化進(jìn)程”{5}成為重要課題，這就要求高校校園文化建設(shè)在質(zhì)量層面進(jìn)一步提升發(fā)展。因此，要弘揚(yáng)精神文化，培育和凝練蘊(yùn)涵集體主義價(jià)值取向的大學(xué)精神，注重以先進(jìn)的精神文化引領(lǐng)大學(xué)生；要構(gòu)建制度文化，不斷完善校園文化工作制度，保障校園集體主義文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展；要培育行為文化，提升高校師生在集體活動中呈現(xiàn)出來的精神狀態(tài)、文化品位和行為操守；要拓展物質(zhì)文化，通過人文景觀、建筑風(fēng)格、教學(xué)設(shè)施彰顯集體主義的精神意蘊(yùn)，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。文化陶冶法作為一種以文化人的教育方法，它通過具有特定思想文化內(nèi)涵的人文物質(zhì)環(huán)境、氛圍，給予大學(xué)生心靈上的震動、情感上的熏陶和思想方面的啟迪，在大學(xué)生集體責(zé)任感教育中發(fā)揮了不可替代的作用。

第三，網(wǎng)絡(luò)教育法。網(wǎng)絡(luò)教育法是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐，以意識形態(tài)傳播和滲透為主線，著力促進(jìn)大學(xué)生形成社會發(fā)展要求的思想品質(zhì)和行為規(guī)范的教育方法，它具有技術(shù)性、虛擬性、互動性、開放性等特點(diǎn)，是新時(shí)期增強(qiáng)大學(xué)生集體責(zé)任感教育吸引力和實(shí)效性的重要方法。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次就網(wǎng)絡(luò)安全和信息化做出重要批示，為我們新形勢下創(chuàng)新大學(xué)生集體責(zé)任感教育方法提供了重要遵循。首先，要掌握網(wǎng)絡(luò)集體責(zé)任感教育的主動權(quán)。不斷完善基于云應(yīng)用的綜合互動平臺，著力將網(wǎng)絡(luò)思想政治理論課、數(shù)字圖書館、數(shù)字博物館等系統(tǒng)和互動社區(qū)實(shí)現(xiàn)雙向?qū)?，提升網(wǎng)絡(luò)集體責(zé)任感教育的使用影響力和服務(wù)黏合度。其次，要掌握網(wǎng)絡(luò)集體責(zé)任感教育的話語權(quán)。通過網(wǎng)絡(luò)集體責(zé)任感教育長效機(jī)制建設(shè)，積極引導(dǎo)專家學(xué)者參與到網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)上來，使專家學(xué)者把立德樹人、教書育人的作用從課堂拓展到網(wǎng)絡(luò)空間。最后，要掌握網(wǎng)絡(luò)集體責(zé)任感教育的管理權(quán)。重視發(fā)揮微信、微博和移動多媒體等新媒體的優(yōu)勢，充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播規(guī)律將集體責(zé)任感教育進(jìn)行內(nèi)容再造，把集體主義內(nèi)容滲透、融合于網(wǎng)絡(luò)教育資源之中，通過碎片化、交互性、互動性的方式來傳播集體主義內(nèi)容，著力唱響主旋律、激發(fā)正能量、強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容的建設(shè)和管理，使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來。網(wǎng)絡(luò)教育法立足于大學(xué)生的需求特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)教育規(guī)律，引導(dǎo)青年大學(xué)生通過共建共享和互動體驗(yàn)將集體主義精神融入于血脈、彰顯于言行，這對提升大學(xué)生集體責(zé)任感教育工作科學(xué)化、精細(xì)化水平，發(fā)揮了極為重要的推動作用。

此外，心理危機(jī)及干預(yù)法、深度輔導(dǎo)法、輿情控制法等也是21世紀(jì)以來對大學(xué)生進(jìn)行集體責(zé)任感教育的幾種方法。

三、改革開放以來大學(xué)生集體責(zé)任感及教育方法變化的啟示

通過對改革開放以來我國大學(xué)生集體責(zé)任感及其教育方法的歷史回顧和現(xiàn)實(shí)考察，我們以促進(jìn)大學(xué)生的自由全面發(fā)展和提高大學(xué)生集體責(zé)任感教育的實(shí)效性為視角，聯(lián)系改革開放以來大學(xué)生集體責(zé)任感教育豐富的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展，運(yùn)用邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，得到以下幾點(diǎn)啟示：

1. 堅(jiān)持馬克思主義在高校意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

改革開放30多年來，隨著時(shí)代的變遷、體制的轉(zhuǎn)軌以及社會的轉(zhuǎn)型，我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生著深刻而復(fù)雜的變化，意識形態(tài)領(lǐng)域面臨著經(jīng)濟(jì)社會生活多樣化帶來的思想觀念和價(jià)值取向的多元化，這些影響極大地增強(qiáng)了青年大學(xué)生思想活動的獨(dú)立性、差異性和多變性，也帶來了非馬克思主義思潮和反馬克思主義思潮乘虛而入的現(xiàn)象。高校作為意識形態(tài)工作的前沿陣地和敏感地帶，肩負(fù)著學(xué)習(xí)研究宣傳馬克思主義、培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重大任務(wù)，面對部分大學(xué)生理想信仰迷失、功利色彩濃厚、集體責(zé)任感淡漠等問題，必須加強(qiáng)馬克思主義理論教育尤其是集體主義教育，鞏固馬克思主義在高校意識形態(tài)工作中的指導(dǎo)地位，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長發(fā)展。

馬克思主義經(jīng)典作家對集體與個(gè)人的關(guān)系作了詳細(xì)闡述，深入理解馬克思主義經(jīng)典作家的集體思想，將為新的歷史條件下完善、堅(jiān)持高校集體主義教育，鞏固馬克思主義在高校意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位奠定基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯曾指出：“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量并消滅分工的辦法來消滅。沒有集體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。”{6}這說明，個(gè)人需要集體來彌補(bǔ)個(gè)人力量的不足，只有在集體當(dāng)中，人們才可能獲得全面自由發(fā)展，才可能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。當(dāng)然，馬克思、恩格斯的個(gè)人依賴集體的思想，并不意味著集體可以成為制約個(gè)人的力量。正是在這個(gè)意義上，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義所造成的存在狀況，正是這樣一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它使一切不依賴于個(gè)人而存在的狀況不可能發(fā)生，因?yàn)檫@種存在狀況只不過是各個(gè)人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物?！眥7}可見，集體最終也應(yīng)是有利于個(gè)人的自由存在和全面發(fā)展的。因此，要從歷史的發(fā)展的角度正確審視集體與個(gè)人的關(guān)系，以馬克思主義經(jīng)典作家的集體思想為導(dǎo)向，明確集體主義的理論蘊(yùn)涵，增進(jìn)大學(xué)生對集體主義價(jià)值理念的認(rèn)同，引導(dǎo)大學(xué)生不斷增強(qiáng)集體責(zé)任感，促進(jìn)大學(xué)生內(nèi)化并踐行馬克思主義的集體思想，著力實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論對高校大學(xué)生的“搶占”。

2. 堅(jiān)持中華民族偉大復(fù)興中國夢的引領(lǐng)

增強(qiáng)大學(xué)生的集體責(zé)任感是構(gòu)筑“中國夢”的客觀要求。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不僅是全國各族人民的共同追求，更是大學(xué)生應(yīng)該牢固樹立的遠(yuǎn)大理想。大學(xué)生作為民族的希望、祖國的未來，是國家寶貴的人才資源，是推動國家建設(shè)和社會發(fā)展的生力軍，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要力量。習(xí)近平總書記明確強(qiáng)調(diào)：“青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！眥8}大學(xué)生的精神風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)以及理想信念狀況，在很大程度上決定了國家和民族的前途命運(yùn)。大學(xué)生有昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌、有高尚的道德品質(zhì)、有遠(yuǎn)大的理想信念，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就有源源不斷的強(qiáng)大力量，中國特色社會主義偉大事業(yè)就能蒸蒸日上、不斷向前推進(jìn)。

“中國夢”賦予當(dāng)代大學(xué)生新的歷史責(zé)任，指引大學(xué)生不斷增強(qiáng)集體責(zé)任感。恩格斯曾經(jīng)指出：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。”{9}這說明，大學(xué)生集體責(zé)任感的培養(yǎng)與提升，離不開正確指導(dǎo)的引領(lǐng)。中國夢作為凝聚全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，是在愛國主義、集體主義、社會主義的基礎(chǔ)上建立起來的，其核心是強(qiáng)調(diào)將個(gè)人的奮斗發(fā)展與全體人民的奮斗發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一、緊密結(jié)合起來。這就要求青年大學(xué)生應(yīng)響應(yīng)時(shí)代號召，以中國夢為引領(lǐng)，大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，不斷內(nèi)化并踐行社會主義核心價(jià)值觀，自覺將個(gè)人夢想與民族歷史復(fù)興結(jié)合起來，將個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)聯(lián)系起來，將以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神協(xié)同起來。同時(shí)，努力學(xué)習(xí)掌握科學(xué)文化知識，不斷塑造健全人格，正確處理個(gè)人與自然、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會的關(guān)系，正確把握國家利益、集體利益與個(gè)人正當(dāng)利益的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，真正擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

3. 堅(jiān)持大學(xué)生集體責(zé)任感教育內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)

隨著中國特色社會主義實(shí)踐的不斷發(fā)展，高等教育綜合改革的不斷深入，大學(xué)生集體責(zé)任感的教育內(nèi)容不斷豐富更新也成為題中之義。大學(xué)生集體責(zé)任感的教育內(nèi)容堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，是為大學(xué)生集體責(zé)任感增添新的時(shí)代內(nèi)容的具體體現(xiàn)，是對新時(shí)期集體主義的豐富和發(fā)展，是把大學(xué)生集體責(zé)任感教育提升到新水平的重要手段。

一方面，應(yīng)融入馬克思主義經(jīng)典作家的人學(xué)思想。馬克思認(rèn)為：“隨著對象性的現(xiàn)實(shí)在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成為他自身?！眥10}這說明，個(gè)人與社會（集體）是互為目的的，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會（集體），社會（集體）的發(fā)展需要個(gè)人的自覺努力，一旦作為人自身對象化的社會（集體）成為了人自身，也就實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與社會（集體）的和諧相處、有機(jī)統(tǒng)一。因此，新時(shí)期大學(xué)生集體責(zé)任感的教育內(nèi)容應(yīng)強(qiáng)調(diào)以人為本，注重對大學(xué)生個(gè)人潛能的挖掘，尊重大學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展，維護(hù)并保障集體當(dāng)中的每一個(gè)人的合法利益。同時(shí)，要保障個(gè)人與集體發(fā)展的“雙贏”。另一方面，要將社會主義核心價(jià)值觀貫穿其中。社會主義核心價(jià)值觀在社會層面強(qiáng)調(diào)“公平、正義”，這為新時(shí)期集體責(zé)任感教育內(nèi)容的豐富發(fā)展提供了指向。公平、正義作為社會主義核心價(jià)值觀的要義，既關(guān)系到國家層面“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也決定著公民對個(gè)人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則的踐行，因此，把公平、正義融入集體責(zé)任感教育內(nèi)容具有特別重要的意義。新時(shí)期，大學(xué)生集體責(zé)任感的內(nèi)容要構(gòu)建“以個(gè)人與集體利益關(guān)系為軸心，以互利互惠為前提，以公平和公正為杠桿，以功利原則為動力，以奉獻(xiàn)精神為導(dǎo)向，以競爭務(wù)實(shí)為實(shí)現(xiàn)手段，以人民群眾的根本利益為評判標(biāo)準(zhǔn)，以共同富裕為現(xiàn)實(shí)追求，以共產(chǎn)主義為價(jià)值指歸，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與集體的完滿結(jié)合和高度統(tǒng)一”{11}的新型內(nèi)容體系。

4. 堅(jiān)持大學(xué)生集體責(zé)任感教育方法的改革創(chuàng)新

改革開放30多年來，大學(xué)生的思想狀況和價(jià)值取向呈現(xiàn)出了新情況、新特征，大學(xué)生集體責(zé)任感的理論內(nèi)容和環(huán)境內(nèi)容也發(fā)生了前所未有的變化，因此，大學(xué)生集體責(zé)任感的教育方法必須深化改革、開拓創(chuàng)新，不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求、實(shí)現(xiàn)自身承擔(dān)的服務(wù)功能，努力提升大學(xué)生集體責(zé)任感教育的吸引力、感染力，切實(shí)增強(qiáng)教育的針對性、實(shí)效性。

一方面，堅(jiān)持教育方法的主導(dǎo)性。應(yīng)從馬克思主義整體性視角出發(fā)，充分發(fā)揮思想政治理論“主渠道”教育與日常思想政治“主陣地”教育的主導(dǎo)作用?！爸髑馈苯逃饕ㄟ^思想政治理論課程來實(shí)現(xiàn)，要使大學(xué)生真正了解集體主義的精神實(shí)質(zhì)，破解大學(xué)生對集體主義的理論困惑，不斷挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論以及現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中的集體主義元素，扎實(shí)推進(jìn)集體主義道德理論進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦?！爸麝嚨亍苯逃饕ㄟ^輔導(dǎo)員的日常管理來實(shí)現(xiàn)，通過人文關(guān)懷、校園文化活動、社會實(shí)踐等方式，培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義情感、鍛煉集體主義意志，促進(jìn)大學(xué)生真正做到知行合一。“主渠道”與“主陣地”相互契合、互為補(bǔ)充，共同發(fā)揮大學(xué)生集體責(zé)任感教育的主導(dǎo)作用。另一方面，堅(jiān)持教育方法的融入性。培育大學(xué)生集體責(zé)任感需要把握切入點(diǎn)、立足點(diǎn)，使大學(xué)生集體責(zé)任感教育全方位融入，從而達(dá)到“春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲”的教育效果。要融入大學(xué)精神文化，通過結(jié)合學(xué)校的歷史傳統(tǒng)和時(shí)代特點(diǎn)，將集體主義精神融入大學(xué)的理想追求、文化底蘊(yùn)和辦學(xué)理念，深入開展凸顯大學(xué)精神文化的品牌活動，提升學(xué)生對集體主義的認(rèn)同感、責(zé)任感與使命感。要融入網(wǎng)絡(luò)新媒體，積極利用網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播速度快、覆蓋面廣、影響力大的優(yōu)勢，建立相應(yīng)的集體責(zé)任感培養(yǎng)論壇、網(wǎng)站、博客等，拓展大學(xué)生的信息交流平臺，提高大學(xué)生集體責(zé)任感的認(rèn)知能力和辨析能力，主動占領(lǐng)并鞏固大學(xué)生集體責(zé)任感教育的網(wǎng)絡(luò)新媒體陣地。

注 釋：

①馮剛、鄭永廷：《思想政治教育學(xué)科30年發(fā)展研究報(bào)告》，北京：光明日報(bào)出版社，2014年，第280-281頁。

②佘雙好：《從說理教育到心理疏導(dǎo)——思想政治教育方法的發(fā)展》，《思想政治教育研究》2011年第7期。

③列寧：《列寧專題文集——論無產(chǎn)階級政黨》，北京：人民出版社，2009年，第76頁。

④共青團(tuán)中央、中宣部、國家教委：《關(guān)于深入持久開展大學(xué)生社會實(shí)踐活動的幾點(diǎn)意見》，中國共青團(tuán)網(wǎng)，http：//www.ccyl.org.cn/695/gqt_tuanshi/gqt_ghlc/his_wx/his_wx_1990_2002/200704/t20070418_19793.htm.

⑤馮剛：《關(guān)于進(jìn)一步深化高校校園文化建設(shè)的思考》，《學(xué)校黨建與思想教育》2013年第8期。

⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1972年，第82頁。

⑦馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第202頁。

⑧習(xí)近平：《青年一代有理想有擔(dān)當(dāng) 國家就有前途 民族就有希望》，《四川日報(bào)》2013年12月6日。

⑨馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，2012年，第253頁。

⑩馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2002年，第304頁。

{11}王生平：《功利與奉獻(xiàn)相契合的集體主義內(nèi)涵》，《中國圖書評論》2004年第11期。

Historical Changes in College StudentsCollective Responsibility

and Educational Methods since the Reform and Opening-up

AN Na，LIN Jian-cheng

Abstract：Since the reform and opening-up，college studentscollective responsibility has assumed new features with the changes of social environment and college studentsintergenerational characteristics. College studentscollective responsibility has changed from taking the social development as the standard to taking the personal development as the orientation，and then to the compromise integration as the support. Educational methods of collective responsibility are also transferred from explicit education based on reasoning and cognition to explicit education based on practice and self-discipline，and then to implicit education based on people-oriented and cultural influences. In the process of historical evolution，college students' collective responsibility and educational methods show four enlightenments. Firstly，it should adhere to the guiding status of Marxism in the ideological field of the university. Secondly，it should be guided by the great rejuvenation of the Chinese nation of China dream. Thirdly，educational content of collective responsibility needs to change with the times. Fourthly，educational methods of collective responsibility call for reform and innovation.

Key words：reform and opening-up；collective responsibility；educational methods；historical changes

（責(zé)任編校：文 一）