曾姣

摘 要：文章從我國傳統(tǒng)文化下的竹文化著手，通過實例對其在現(xiàn)代設(shè)計中的運用進行剖析，認為同一種文化元素在不同場所中所代表的含義各有不同，即不同場所中的場所精神不同。同時，“氛圍”是場所精神諸要素的延伸與拓展，氛圍營造在表達設(shè)計內(nèi)涵特征時有著不可代替的作用，提出了文化精神的表達即是氛圍恰當(dāng)營造的觀點，以期為文化精神的傳承提供新思路。

關(guān)鍵詞：竹文化；場所精神；氛圍營造

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中圖分類號：S611 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）09-0060-03

Discussion on Application of Bamboo Culture at the Upscale Club， Take the Nine Hall as an Example

ZENG Jiao（ School of Arts Southeast University， Nanjing 211189， China ）

Abstract ：This article starts out under the traditional culture of China bamboo culture， an example of its use in modern design analyses. Think the same cultural element represented in the different places have different meaning， is different from the spirit of place in different places. Meanwhile， "atmosphere" is the extension and expansion of spirit of place elements， to create an atmosphere in the expression design feature has an irreplaceable role， presented expressions of culture that is climate appropriate building point of view. Hope provided new direction for Spirit of cultural heritage.

Key words ：bamboo culture； spirit of place； build atmosphere

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前言

隨著社會的發(fā)展，人們物質(zhì)生活日益豐富，大家開始追求更高層次的生活質(zhì)量和生活品位，對于設(shè)計也往往要求它具備更多的功能，而不僅僅只是滿足實用性或是裝飾性。人們開始重新重視事物的精神內(nèi)涵，社會開始掀起一場轟轟烈烈的文化變革。然而在快節(jié)奏生活的影響下，人們在“文化倡導(dǎo)”的過程中，難免還會走一些彎路，為數(shù)眾多的浮于表面的文化產(chǎn)品充斥著人們的視線和生活，這不是傳承文化，而是消費文化。

與以往側(cè)重于繼承的文化研究方式所不同，本文通過案例的對比與解析，從實際出發(fā)，對于如何傳承和發(fā)展中國竹文化精神內(nèi)涵重新提出新觀點。在國際化的現(xiàn)代主義浪潮中，中國對傳統(tǒng)元素的批判性繼承已經(jīng)到達了一個瓶頸期。作為設(shè)計師的我們有責(zé)任也有義務(wù)傳承文化，但傳承的過程尤為重要，我們到底應(yīng)該如何傳承呢？

一、竹文化概述

（一）概念與內(nèi)涵

我們把竹子給人類物質(zhì)文明和精神文明帶來的作用和影響，稱為竹文化。竹文化作為中國的一種傳統(tǒng)文化，不僅僅是因為中國是世界上研究、培育和利用竹子最早的國家，更是因為它象征著氣節(jié)以及于風(fēng)霜凌厲中蒼翠儼然的品格。中國古今文人墨客，詠竹者眾多，其中就有宋代詩人蘇軾曾說過這樣一段話：“寧可食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗”。由此可見源遠流長的中國文化中早已有了竹文化的烙印。中國竹文化所傳達出的精神內(nèi)涵不僅可以雅化環(huán)境、舒適心情，還可以陶冶情操，提高人們精神層次的維度，為人們在繁復(fù)冗雜的生活中創(chuàng)造出一片寧靜。

（二）特定場所中的竹文化

當(dāng)時間被空間化，而空間被全球化和均質(zhì)化時，烏托邦的終結(jié)便是不可逆轉(zhuǎn)的①。當(dāng)前人們對場所的不滿都可歸因于日益增多的、單調(diào)的、均質(zhì)的、標(biāo)準(zhǔn)化的表現(xiàn)。設(shè)計文化使一個場所蘊含了獨特的氣質(zhì)，所以不同場所中的場所精神也應(yīng)不同，從整體上看，一個場所要表達的精神涵義體現(xiàn)在組成這個環(huán)境的各個元素中，同時環(huán)境中各種元素的選擇性組合決定了這個場所的場所精神，它不僅需要為人們辨識環(huán)境提供幫助，同時，也需要為人們的生活提供精神家園。因此，場所精神不同于純物質(zhì)形態(tài)的表現(xiàn)，更重要的是其蘊涵著精神上的意義。

竹文化是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，人們喜竹、種竹、用竹的思想已經(jīng)滲透到了人們生活中的各個領(lǐng)域，因此它所營造的場所精神也隨著所運用場所的不同而產(chǎn)生差異化。比如在國外，我們看見竹子就會想到祖國，這說明了竹子代表了華人對祖國的一種情懷，這也就是為什么國外的華人街總是會種竹子的原因。而在國內(nèi)就不一樣了，因為國內(nèi)很多地方都可以看到竹子，如果再單純的依靠竹子的物理形態(tài)就很難達到理想中的場所精神的體現(xiàn)。國內(nèi)很多旅游景區(qū)都是以保護當(dāng)?shù)刂裎幕l(fā)展來的，比如云南傣族盛產(chǎn)竹子，當(dāng)?shù)厝司偷厝〔?，衣食住行都和竹子有關(guān)，竹子已經(jīng)成為他們生活中不可或缺的一部分，那么此時竹文化所代表的場所精神便是對本土文化和自然生態(tài)的尊重，更多的是對有形的物質(zhì)文化背后隱含的技術(shù)和知識，以及生活方式的繼承。

然而竹文化對于我們的影響更多的是在于它的精神文化方面。隨著竹文化多元化的發(fā)展，人們似乎模糊了它本質(zhì)的精神涵義，似乎忘記了它最初為人們所喜愛是因為它的不畏逆境、默默無聞、高風(fēng)亮節(jié)的高尚品質(zhì)，因此竹文化所營造的環(huán)境最根本的場所精神應(yīng)該是帶給人高雅的、清高的、有節(jié)氣的感受，這種精神在古代被文人墨客所歌頌，那么到了現(xiàn)代，它也有了新的詮釋，那便是它為追求古今并蓄的“新文人”生活的人群提供精神需求，而高檔會所則成為了竹文化精神表達的載體。

二、高檔會所中竹文化的設(shè)計表達

（一）設(shè)計意識與設(shè)計表現(xiàn)

設(shè)計意識是一種抽象的思維活動，設(shè)計作品是意識物化的形式，要實現(xiàn)這種由精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，離不開設(shè)計表現(xiàn)，設(shè)計意識的不同會導(dǎo)致最終設(shè)計表現(xiàn)的結(jié)果不同。場所精神的恰當(dāng)表現(xiàn)可以給人認同感和歸屬感，因此場所精神直接與人類深層次的意識形態(tài)相關(guān)聯(lián)，而我們在設(shè)計之初就應(yīng)該努力尋找文化真正所應(yīng)該體現(xiàn)的場所精神是什么。

竹文化的場所精神是營造高雅的環(huán)境氛圍，這相當(dāng)于有了一個設(shè)計主題，接下來我們就需要緊緊圍繞這個主題展開設(shè)計。提取合適的設(shè)計元素和符號進行有意識的造物，逐步感受環(huán)境給內(nèi)心帶來的影響。如果一開始我們的設(shè)計意識就有問題，比如把竹文化和與它本身特質(zhì)背道而馳的奢華風(fēng)聯(lián)系起來，那最后呈現(xiàn)出來的效果也會是不合時宜的。所以設(shè)計意識與設(shè)計表現(xiàn)有著直接關(guān)系，前者影響后者，后者反映前者。作為設(shè)計師，應(yīng)該牢牢地把握住設(shè)計意識。

（二）具象表達與意象表達

設(shè)計是文化，是物質(zhì)文明、精神文明的反映與欲望。它包含了人的主觀要素，凝聚了人類的理智和價值觀念是各個時代信息的反饋的總和②。因此設(shè)計不僅僅是把想法具象化表達的手段，更是在加入自己的理解后意向呈現(xiàn)其精神特質(zhì)的結(jié)果。國內(nèi)很多高檔會所中都包含有竹文化，設(shè)計師表現(xiàn)竹文化的手法也各不相同。不加考慮直接把竹子的物理形態(tài)搬入設(shè)計中，整個環(huán)境中到處都充斥著竹子的形態(tài)，我們認為這種具象表達屬于表象的、膚淺的繼承，它不是被創(chuàng)造出來的，而是被生產(chǎn)出來的；它不是為了滿足人內(nèi)心的需要，而是暫時填充人感官的欲望，設(shè)計不是徒具形表，更不是借文化之名，行商業(yè)牟利之實。

邵龍圖先生認為設(shè)計應(yīng)該“得意而忘形”，而大眾接受和認可設(shè)計的最佳狀態(tài)是“見形而生意”。因此，作為設(shè)計師應(yīng)該抽象地主動地意向提取文化精髓，提取得好與不好在于設(shè)計師對設(shè)計文化的理解程度和如何恰如其分地使用，這才是把握文化脈絡(luò)的關(guān)鍵。在歷史發(fā)展過程中，文化是一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程，是可變的，每一代人對于文化的認知都不同。柳冠中先生曾經(jīng)說過：“設(shè)計是人們對社會生活的觀念，改造自然和社會的設(shè)想以及運用科學(xué)技術(shù)成果的總和。”因此在設(shè)計過程中，對于文化的繼承不是完全的還原到其本身，而是在自己的理解基礎(chǔ)上對其加以揚棄，在其中注入新的血液，舍棄那些不合時宜的部分。也就是批判性繼承，如果完全模仿前人，那我們的存在也就沒有了意義。

（三）表面堆砌與氛圍營造

當(dāng)我們意向的提取出設(shè)計元素以后，接下來就需要用恰當(dāng)?shù)臉?gòu)成手法來營造空間。中國傳統(tǒng)空間的研究范圍不僅包括建筑、環(huán)境景觀等物質(zhì)因素，也包括心理文化感官層面的精神因素，在環(huán)境中塑造出直觀感受、文化氛圍和精神聯(lián)想是設(shè)計中的要點所在，因其設(shè)計的關(guān)注點在于人本身及其精神所產(chǎn)生的變化過程。③所以我們認為正確的表達場所精神不是設(shè)計符號的表面堆砌，而是有選擇性的、恰到好處的營造氛圍。

竹文化代表著虛心文雅、高風(fēng)亮節(jié)，我們在營造高雅的環(huán)境氛圍時，不應(yīng)該為了文化而文化，應(yīng)拋棄無節(jié)制的符號堆砌。如圖1和圖2所示：圖中想要表現(xiàn)一種清凈，一種禪意，但我們可以感覺得到這種氛圍很生硬，以竹子為基本元素，大面積的、原生態(tài)的放入環(huán)境中，形成一個圍和空間，而且頂面“萬箭穿心”般的細節(jié)處理也讓人覺得壓抑，而不是竹子應(yīng)該給人帶來的悠閑感。重形式，輕精神，國內(nèi)許多設(shè)計師往往追隨現(xiàn)代、后現(xiàn)代、解構(gòu)主義等風(fēng)格，而忽略其設(shè)計之精神，不重視細節(jié)設(shè)計。④氛圍的營造是多方面的，是各個元素組合在一起的綜合特性的表現(xiàn)，每一個組成元素都發(fā)揮著作用，這就要求設(shè)計師不僅要考慮整個空間的氛圍感受，更要重視細節(jié)的處理，總的來說就是空間體驗?？臻g體驗著重于人們身臨其境時的自我感受，是人的內(nèi)心活動與外部環(huán)境發(fā)生聯(lián)系的綜合產(chǎn)物。

場所中的精神和文化氛圍畢竟是種抽象的說法和概念，它必須通過場所中的自然實體或者人造實體物質(zhì)發(fā)揮作用，如何以場所中的實體物質(zhì)為載體，表達出場所需要的精神文化氣質(zhì)是我們需要思考的問題。

三、九間堂中的竹文化氛圍營造

場所精神理論主張一種“由外而內(nèi)”的等級化結(jié)構(gòu)，似乎存在空間可以被理解成一種由相互關(guān)聯(lián)的特性組成的等級化結(jié)構(gòu)。⑤對于環(huán)境氛圍的營造包括對造型的變形或更改，改變材料、改變形體的組合方式。就像原研哉說的那樣：再設(shè)計，從無到有，是一種創(chuàng)造；將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。我們要做的就是把已知的事物打散再重新組合，創(chuàng)造出一個新的設(shè)計形態(tài)。

九間堂會館位于上海浦東地區(qū)世紀(jì)公園畔，是以養(yǎng)為本，怡情寧心的高端人文會館。會館萃取了宋代文人雅士所崇尚的質(zhì)樸而自然的生活方式理念，融入了達觀平和的怡情雅興，以期給人們帶來身與心的回歸。由日本著名后現(xiàn)代建筑大師磯崎新設(shè)計，空間中大量運用了竹元素進行混搭，打造出一片清幽天地，并呈現(xiàn)出物質(zhì)融合精神的體驗空間。⑥

（一）造型的提取

在現(xiàn)代主義思潮的席卷中，我們完全學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代主義以后的設(shè)計方法，與此同時，對傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化應(yīng)用卻遲遲找不準(zhǔn)方向。如何在滿足現(xiàn)代人的實用需求與審美需求的同時融入傳統(tǒng)文化哲學(xué)呢？我們認為設(shè)計元素之間能否得到恰到好處的處理是解決畫面意境問題的關(guān)鍵。圖3所示，這是會所室外的一個休閑平臺，我們可以看到由很多自由曲線組成的造型結(jié)構(gòu)，其中不乏從竹的截面中提取出來的空心圓，竹子空心代表虛懷若谷的品格；其枝彎而不折，寓意柔中有剛的做人原則。無論是采用竹編的藤椅，還是抬高的活動平臺都采用優(yōu)美的弧線，和頂面的造型相呼應(yīng)。實心竹地板與水面投影虛實對比，相得益彰。遠處違和的墻體折線開口，與整個環(huán)境的弧線造型形成對比，于統(tǒng)一中找變化，變化中尋統(tǒng)一。我們在這張圖中沒有看到像圖1那樣人工排列的竹子，卻仍然感受到了整個環(huán)境所呈現(xiàn)出的清幽和高潔，這種氛圍的營造是環(huán)境中的各個元素緊密聯(lián)系的結(jié)果。

（二）色彩的搭配

色彩是一種能直接喚起感覺的媒介，它所蘊含的力量可以激起人們對事物直接而顯著的反應(yīng)，可見色彩能給人最普遍和最直觀的情感體驗。圖4是會館的室內(nèi)裝置，整體采用最淳樸、最本質(zhì)的大地色系，這種自然系的色彩帶給人們心理上的沉穩(wěn)感和安全感；在以大地色系為基準(zhǔn)色調(diào)中加入桔色給空間平添一份時尚和活力，營造出一種“大地恒暖，與你常在”的氛圍。圖中沒有用任何如圖1中那樣常代表竹子的綠色，但整體環(huán)境還是呈現(xiàn)出一種高雅的氛圍。因此，傳承文化精髓不僅僅是表象的提取物體顏色，恰當(dāng)?shù)纳蚀钆湟惨粯涌梢誀I造出理想中的氛圍。

（三）材質(zhì)的組合

材料通過自身的質(zhì)感，如色彩、光澤、肌理、結(jié)構(gòu)等，在視知覺上帶給人獨特的心理感受便是材質(zhì)的情感呈現(xiàn)。設(shè)計需要把材質(zhì)的情感通過可視可知的形式呈現(xiàn)出來。圖5中所表現(xiàn)的是室外的一個小品，我們可以看到設(shè)計師在細節(jié)的處理上也不馬虎。細膩光滑的陶瓷與自然質(zhì)樸的瓦罐形成一個藝術(shù)品，與一旁的皮質(zhì)沙發(fā)也沒有格格不入，反而這種材質(zhì)的對比使藝術(shù)品更顯精致，其于材質(zhì)也更顯自然，竹質(zhì)鋪裝的地面更是顯示出對自然的追求，整體氛圍的營造與竹子的象征意義相協(xié)調(diào)。

（四）構(gòu)造的手法

我們的設(shè)計應(yīng)該形成一種場，這種場既能渲染氣氛，又能起到象征作用，正如隈研吾在《十宅論》中所認為的那樣，住宅風(fēng)格的差異，既反映出住的人的差異，也反映了價值觀的差異，支配著那個“場所”里所有的象征作用。因此，以場所營造的視角，一個空間的特色不是建立在單一要素的識別上，而來自對整個場所的整體體驗，單單一株竹子，一張椅子，一盞茶并不能形成空間場，但是當(dāng)它們按照一定的法則構(gòu)造在一起時，結(jié)果就不同了。通過前面從造型、色彩和材質(zhì)三個方面對九間堂會館的分析，我們可以看出九間堂的設(shè)計構(gòu)造中包含著數(shù)與秩序，整個空間仿佛是一個藝術(shù)品。我們在提及傳統(tǒng)文化的空間表達形式的時候，總會想到方正的幾何形，仿佛只有簡潔的直線條才能代表現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，現(xiàn)在看來好像不完全是。九間堂的設(shè)計中，有圓有方，沒有生硬的組合，一種自然的帶入感，散發(fā)著樸實而輕松的味道。

四、結(jié)語

設(shè)計不是單純的造物活動，一個好的設(shè)計一定是基于人性之上，滿足人們物質(zhì)與精神雙重需要的。文章通過對傳統(tǒng)竹文化在高檔會所中的運用研究，提出文化的精神傳承首先需要完成在設(shè)計意識上從物化到意化的轉(zhuǎn)變。而要把握好文化的傳承，就應(yīng)該對文化本身的內(nèi)涵進行分析，拒絕設(shè)計語言及符號的表面堆砌，從根本上判斷它所營造的場所精神應(yīng)該是什么。緊緊圍繞場所精神，利用不同設(shè)計手法進行再創(chuàng)造，創(chuàng)造過程中再加入空間體驗進行氛圍營造，揭示空間中的文化表現(xiàn)實質(zhì)應(yīng)該是氛圍的恰當(dāng)營造。因此，要充分完成竹文化的精神傳承就是要充分理解其精神涵義，并進行心靈與情感的體驗。只有這樣我們才能更深層次地挖掘竹文化內(nèi)涵，更好地研究竹文化以及傳承竹文化，為現(xiàn)代設(shè)計中竹文化的運用提供更多的可能性。

注釋：

① 杭間. 設(shè)計道[M]. 重慶：重慶出版社，2009：114.

② 柳冠中. 象外集[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012：112.

③ 熊華希. 書院空間模式在現(xiàn)代大學(xué)校園公共空間中的重現(xiàn)[D]. 廈門：廈門大學(xué)，2014.

④ 吳亦婷，趙小媛，唐文聞. 中國酒店業(yè)發(fā)展趨勢芻議—以酒店設(shè)計為例[J]. 企業(yè)家天地（下半月刊），2007（07）.

⑤ 章宇賁. 行為背景—當(dāng)代語境下場所精神的解讀與表達[D]. 北京：清華大學(xué)，2012.

⑥ 藍彬. 十樂：回到宋朝去生活[EB/OL]. http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4bbf94590100p8y9.html， 2011-02-15