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        宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計的思考兼學(xué)生獲取信息能力培養(yǎng)

        2016-05-14 18:44:35鄒永繼
        魅力中國 2016年9期
        關(guān)鍵詞:閱讀能力培養(yǎng)宋明理學(xué)

        摘要:宋明理學(xué)屬于高中必修三專題一的內(nèi)容,長久以來源于其理論抽象性,在教學(xué)中對于師生都是一個很不好處理的內(nèi)容,要么浮于表面不得其“理”,要么陷入其中“理”不清道不白。本文試從儒學(xué)信仰重建的角度對《宋明理學(xué)》進行設(shè)計,在其中也穿插了對學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng),尤其是獲取信息能力的培養(yǎng)。

        關(guān)鍵詞:宋明理學(xué) 儒學(xué)信仰重建 閱讀能力培養(yǎng)

        閱讀材料:相傳朱熹出生時,其父朱松曾求人算命,卜者說:“富也只如此,貴也只如此,生個小孩兒,便是孔夫子?!逼湔f未必可信,但后人因朱熹在儒學(xué)發(fā)展史中的地位和貢獻,確實把他比作孔子再生,尊稱朱子。觀其一生所為,朱熹可謂是憂國愛民的政治家、誨人不倦的教育家、詩詞精巧的文學(xué)家、別開生面的思想家和知識淵博涉獵廣泛的學(xué)術(shù)大師。朱子理學(xué)曾長期被欽定為官方哲學(xué),成為七百多年來中國古代文化主流,并傳播到東亞及歐美等國?!皷|周出孔丘,南宋有朱熹。中國古文化,泰山與武夷?!敝袊?dāng)代著名歷史學(xué)家蔡尚思曾如此高度贊譽朱熹。

        讓學(xué)生請思考:1、從材料中可以獲取關(guān)于朱熹的哪些信息?2、人們將朱熹比作孔子再生的主要依據(jù)是什么?

        教師從第2個小問題“再生”引出本節(jié)課的主題——儒家信仰的重建。為何說是“重建”呢?讓學(xué)生以下三段閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識解決。

        材料一:自“罷、獨”后,儒家思想占統(tǒng)治地位。儒生們專注于考據(jù)與訓(xùn)詁。同時,將現(xiàn)實一切政治的、人生的現(xiàn)象歸結(jié)為天意。另外,儒家思想著重于人的道德實踐,缺少應(yīng)有的抽象哲學(xué)理論。

        材料二:伴隨社會動蕩不安,王朝更迭,“君臣等級觀念”受到質(zhì)疑。而儒家不但不能解釋,反而赤裸裸的恐嚇人們。

        材料三:“民不出粟米麻絲、作器皿、通財貨以事上則誅”——韓愈《原道》

        學(xué)生閱讀材料結(jié)合所學(xué)得出重建的背景在于儒學(xué)信仰的危機和儒學(xué)復(fù)興運動。

        儒學(xué)信仰的重建是從北宋五子開始的,關(guān)于五子對理學(xué)建立的貢獻先讓學(xué)生梳理教材基礎(chǔ)知識即可,教師則要重點講清楚“什么是理學(xué)和理”的概念,講解中要突出北宋五子架起一座橋梁,溝通了宇宙和人類社會秩序。

        北宋五子僅是吸收佛道思想論證儒學(xué)倫理來源的合法性、神圣性,開創(chuàng)了一個重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng),這個體系成熟則是朱熹完成的。

        讓學(xué)生閱讀以下五段材料,歸納朱熹的主要觀點。

        材料1:萬物皆只是一個天理,己何與焉?所謂萬物一體者,皆有此理。只為從那里來?!吧^易”,生則一時生,皆完此理。天下物皆可以理照,有物必有則,一物需有一理。

        思考:“理學(xué)” 認(rèn)為世界的本原是什么?

        材料2:今日格一件,明日格一件,積習(xí)既多,然后脫然自有貫通處。 一事不窮,則闕了一事道理; 一物不格,則闕了一物道理。

        認(rèn)識論:怎么才能通達“理”?

        材料3:人或居孀貧窮無托者,可再嫁否?”曰:“只是后世怕寒餓死,故有此說。然餓死事極小,失節(jié)事極大。——《二程遺書》

        材料4:朱熹說:“天理人欲,不容并立”,“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。

        材料5:所謂天理,復(fù)是何物?仁、義、禮、智、信豈不是天理?君臣、父子、夫妻豈不是天理?

        思考:在個人修養(yǎng)(“人性”)上如何實踐“理”?什么是天理?理學(xué)的實質(zhì)是什么?

        朱熹從宇宙本體論、認(rèn)識論、倫理輪、方法論、社會政治思想等方面構(gòu)建起了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系,使得新儒學(xué)有了精細(xì)思辨的哲學(xué)理論的支撐,儒學(xué)的信仰的地位得以重新確立起來。儒學(xué)信仰重建的任務(wù)并沒有到此就結(jié)束了。程朱理學(xué)僅只構(gòu)建起人們對儒家倫理道德秩序的絕對的服從,儒家倫理道德秩序是外在的,只有到了心學(xué)才標(biāo)志著儒學(xué)信仰重建任務(wù)的完成。心學(xué)指出人服從于自己的本心,倫理道德秩序早已存在于心中,不假外求。

        閱讀以下三段材料歸納陸九淵的主要觀點。

        材料1:人皆有是心,心皆具是理。

        材料2:此心此理,我固有之,所謂萬物皆備于我,昔之圣賢先得我心之所同然者耳。

        材料3:宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。心皆是理,心即理也。

        王守仁(明)提出人心是世界萬物本源 ?!靶募蠢硪?。天下又有心外之事,心外之理乎?”如何把握“理”?!爸铝贾保爸铝贾獮槭ト私倘说谝涣x”,

        “致”就是達到;“良知”即本心,是人所固有的善性,就是“理”。“致良知”就是通過內(nèi)心反省克服私欲,恢復(fù)良知就能成為圣賢。心自然會知 ,見父自然知孝,見兄自然知弟(悌),見孺子入井自然知惻隱,此便是良知,不假外求。

        知之真切篤實處,即是行;行之明覺精察處,即是知。知行功夫,本不可離。

        學(xué)習(xí)完主要內(nèi)容后,通過《賞花》、《父子關(guān)系》兩個情景材料對程朱理學(xué)與陸王心學(xué)進行對比,以便學(xué)生更好的把握兩者的異同。

        《賞花》

        二程、朱子、陽明與友游園,時春風(fēng)和煦,百花怒放。友問:為何百花如此美麗?二程說:“天生的?!敝熳诱f:“對,天生的。”陽明說:“天生是天生的,但這是我看到了,百花才是美麗的?!?/p>

        《父子關(guān)系》

        二程說:“老爸就是老爸,兒子就是兒子,這是上天安排的,所以兒子要孝敬老爸,這就是孝?!敝熳诱f:“對,父子關(guān)系是上天安排的,并且兒子不能有忤逆之念,這就是孝。”陽明說:“孝順自己老爸是應(yīng)該的,人本來就有孝心,但,我們對別人的老爸也要孝,這才是真正的孝。

        理學(xué)以抽象的天理為核心,從宇宙論、本體論角度論證了儒家的道德的合理性。以儒家的仁義禮智為根本道德原理,以實現(xiàn)這種道德,為人生的終極目的。以存天理、滅人欲為實現(xiàn)道德的基本原則。求知的目的不在于應(yīng)用現(xiàn)實生活,而在于培養(yǎng)終極的道德人格

        那么理學(xué),我們該如何去看待呢?讓學(xué)生閱讀以下材料對儒學(xué)形成一個較為客觀的認(rèn)識。

        材料:

        “人或居孀貧窮無托者,可再嫁否?”(程頤)曰:“只是后世怕寒餓死,故有是說。然餓死事極小,失節(jié)事極大?!?——《二程遺書》

        “酷吏以法殺人,后儒以理殺人”;“人死于法,猶有憐之者;死于理,其誰憐之?” ——(清)戴震

        翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。 ——魯迅

        在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下,在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下,節(jié)婦烈女越來越多。這些婦女不僅有夫亡不嫁,從一而終的“節(jié)婦”,還有丈夫死后,以死盡節(jié)的“烈婦”;不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”,還有未出嫁的男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國的“節(jié)烈”文化,要求婦女為男子守節(jié),守得越苦越好,節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫:“死得好,死得好!”——這樣的社會是變相的婦女屠宰場。

        人生自古誰無死,留取丹心照汗青 ——宋·文天祥

        粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間 ——明·于謙

        茍利國家生死以,豈因禍福避趨之 ——清·林則徐

        結(jié)語:“儒學(xué)信仰重建”為主題,很好的理清了宋明理學(xué)內(nèi)在的邏輯問題??酌现畬W(xué)只理學(xué)的根本,程朱理學(xué)從宇宙本體論說明了倫理道德的先天性,人必須無條件的遵從,而陸王心學(xué)則認(rèn)為倫理道德是來自于心,所以人要服從于本心,而不是服從于外在的權(quán)威,儒學(xué)倫理由此而內(nèi)化為良好的人性。

        作者簡介:鄒永繼(1978.8),男,漢族,云南富源人,大學(xué)本科,歷史教研組長,研究方向:國學(xué)中的人文素養(yǎng)。

        參考文獻:[1]李澤厚,《中國古代思想史論》,新知三聯(lián)書店,2008年6月.

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