宋明理學(xué)
- 新時(shí)期中學(xué)歷史教學(xué)中理學(xué)思想再認(rèn)識(shí)
發(fā)展過(guò)程中，宋明理學(xué)積極應(yīng)對(duì)了時(shí)代的挑戰(zhàn)，通過(guò)道德修養(yǎng)培育健全的人格來(lái)彌補(bǔ)社會(huì)的缺失，王陽(yáng)明思想是宋明理學(xué)的精華，他“致良知”的論述對(duì)培養(yǎng)中學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極的借鑒意義。關(guān)鍵詞：宋明理學(xué);王陽(yáng)明思想;時(shí)代價(jià)值歷史內(nèi)容中的誤解根據(jù)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》內(nèi)容要求，“學(xué)生需要理解不同時(shí)空條件下歷史的延續(xù)、變遷與發(fā)展，在學(xué)習(xí)史料實(shí)證的基本方法的基礎(chǔ)上，對(duì)歷史史實(shí)形成真實(shí)客觀的認(rèn)識(shí)，作出正確的解釋?！盵1]但目前中學(xué)歷史教科書(shū)中有關(guān)儒家思想和宋明理學(xué)
江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2022年13期2022-07-02
- 宋明儒的“一體之仁”與儒家式的“共生主義”
源。關(guān)鍵詞：宋明理學(xué) 一體之仁 萬(wàn)物一體 共生主義作者吳根友，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授（湖北 武漢 430072）；劉思源，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生（湖北 武漢 430072）?；诂F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是近四百年來(lái)人類工業(yè)化的歷史基礎(chǔ)，人類對(duì)自然造成了嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境已經(jīng)變得極其脆弱。近年來(lái)，在全球不同地方出現(xiàn)的極端現(xiàn)象，如2021年7月北極圈附近國(guó)家出現(xiàn)的普遍的、反常的高溫天氣現(xiàn)象，中國(guó)新疆石河子市、河南鄭州
孔學(xué)堂 2022年3期2022-05-30
- 《四庫(kù)全書(shū)總目》對(duì)朱熹的學(xué)術(shù)批評(píng)
目》 朱熹 宋明理學(xué) 學(xué)術(shù)批評(píng)中圖分類號(hào)：G257;B244.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2022）01-58-65《四庫(kù)全書(shū)總目》（以下簡(jiǎn)稱《總目》）規(guī)模龐大、卷帙浩繁，“（全書(shū)收入）三千四百六十一種，七萬(wàn)九千三百零九卷，存目中的有六千七百九十三種，九萬(wàn)三千五百五十一卷”1?！犊偰俊返慕M成部分之一是對(duì)于每一部著錄書(shū)籍的提要，“提要的內(nèi)容，除了論述‘各書(shū)大旨及著作源流外，還要‘列作者之爵里，‘考本書(shū)之得失，以及辨定‘文字增刪，篇帙分合等
貴州文史叢刊 2022年1期2022-04-08
- 論韓愈哲學(xué)思想對(duì)宋明理學(xué)的貢獻(xiàn)
如何影響到了宋明理學(xué)的發(fā)展。關(guān)鍵詞： 韓愈;宋明理學(xué);《原道》;《原人》引言現(xiàn)階段，對(duì)宋明理學(xué)的研究，依舊集中于朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)及其后學(xué)的研究上，但對(duì)于宋明理學(xué)整體的脈絡(luò)而言，卻存在簡(jiǎn)單化的傾向，其中一個(gè)方面就是缺少對(duì)韓愈思想的體系化研究。宋明理學(xué)問(wèn)題意識(shí)的起點(diǎn)可以追溯至韓愈，其思想指出儒家發(fā)展的根基問(wèn)題，進(jìn)而創(chuàng)立道統(tǒng)并且建立了人性論。但對(duì)韓愈的研究卻并沒(méi)有被重視，例如馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》只簡(jiǎn)單論及韓愈宣揚(yáng)道統(tǒng);陳來(lái)《宋明理學(xué)》一書(shū)中也只是將韓愈的思想歸結(jié)
文學(xué)天地 2022年1期2022-03-03
- 厘清線索 突破重點(diǎn) 實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用
——以人民版必修三《宋明理學(xué)》為例
教材必修三《宋明理學(xué)》一課為例，簡(jiǎn)要闡述二輪復(fù)習(xí)中重點(diǎn)、難點(diǎn)的突破方法。人民版必修三《宋明理學(xué)》一課向來(lái)是高中歷史教學(xué)的難點(diǎn)，要使該課真正為學(xué)生所掌握，達(dá)到高考應(yīng)試要求，就必須將教材進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，同時(shí)，課堂操作方式也要從簡(jiǎn)，這樣才能使學(xué)生從繁雜與深?yuàn)W中解放出來(lái)。導(dǎo)致本課教學(xué)難度大的原因有三點(diǎn)：（1）本課內(nèi)容時(shí)間跨度大，從魏晉開(kāi)始，至明朝后期，跨越千年。學(xué)生需對(duì)這一時(shí)期的歷史階段特征有一定了解，才能順利展開(kāi)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)；（2）所涉及的歷史人物較多，包括韓愈
教學(xué)考試(高考?xì)v史) 2021年1期2021-12-28
- 當(dāng)代宋明理學(xué)美學(xué)研究
摘要：宋明理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)中后期的主導(dǎo)性哲學(xué)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，然而，其蘊(yùn)含的美學(xué)思想?yún)s歷來(lái)為學(xué)界忽視甚或否定。進(jìn)入新時(shí)期，這種現(xiàn)象有極大改觀，宋明理學(xué)美學(xué)從個(gè)案到學(xué)派、從范疇到命題、從內(nèi)涵到影響，被學(xué)界逐漸重視，并推演研究。相關(guān)研究著重體現(xiàn)在對(duì)宋明理學(xué)范疇的美學(xué)發(fā)掘、對(duì)主要學(xué)派及代表人物的美學(xué)思想的研究及對(duì)宋明理學(xué)美學(xué)理論品格的探討等方面。盡管這方面研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠深入和系統(tǒng)，存在許多可拓展的空間，但仍具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本文對(duì)當(dāng)代宋明理學(xué)美學(xué)研究
孔學(xué)堂 2021年3期2021-11-07
- 王原祁畫(huà)學(xué)龍脈的圖像特征
分析，揭示了宋明理學(xué)的價(jià)值觀（仁）和八股文思維方式等對(duì)畫(huà)學(xué)的影響。關(guān)鍵詞：宋明理學(xué);仁;畫(huà)學(xué);畫(huà)學(xué)龍脈;理趣一、王原祁畫(huà)學(xué)龍脈理論的特點(diǎn)說(shuō)起龍脈，人們常會(huì)聯(lián)想到與風(fēng)水文化相關(guān)的堪輿學(xué)龍脈。它與本文討論的畫(huà)學(xué)龍脈在原理上有相似之處，如重視脈絡(luò)條理、主次尊卑，以及關(guān)注藏風(fēng)聚氣格局中生與被生的關(guān)系。但畫(huà)學(xué)龍脈的特殊性在于，它探索藝術(shù)世界中氣韻本體之仁在山水畫(huà)格局中的生發(fā)關(guān)系。清初畫(huà)家王原祁在《雨窗漫筆》中明確提出了畫(huà)學(xué)龍脈說(shuō)：畫(huà)中龍脈，開(kāi)合起伏，古法雖備，未經(jīng)標(biāo)
書(shū)畫(huà)世界 2021年6期2021-08-23
- 二元論與一元論：宋明理學(xué)人性論的演變
的人性觀點(diǎn);宋明理學(xué)發(fā)展到了明代，王陽(yáng)明依據(jù)“心即理也”提出人性一元論。依據(jù)這個(gè)發(fā)展脈絡(luò)，筆者將簡(jiǎn)單闡述一下宋明理學(xué)的人性論演變史。關(guān)鍵詞：宋明理學(xué);二元論;一元論;人性論人性論一直以來(lái)都是儒家學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)，因?yàn)樗粌H關(guān)涉著個(gè)人道德的品質(zhì)行為，還體現(xiàn)著國(guó)家的意識(shí)形態(tài)與思想政策指導(dǎo)，對(duì)教育、文化、社會(huì)和個(gè)人的影響都是很顯著的：從先秦時(shí)期，孔子就提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論判斷;孟子就是最先主張性善論，提出人具有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這四端之心，基
錦繡·中旬刊 2021年4期2021-07-16
- 從先秦儒學(xué)與孔子私學(xué)到宋明理學(xué)與書(shū)院教育
秦儒學(xué) ? 宋明理學(xué) ? 書(shū)院教育在古代思想和教育發(fā)展過(guò)程中，儒學(xué)一直以來(lái)都是很重要的內(nèi)核。自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒學(xué)成為官學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，經(jīng)隋唐式微至宋明重建，成為中國(guó)封建社會(huì)主流的思想，也成為官學(xué)的核心教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)然，儒學(xué)對(duì)中國(guó)古代教育的影響絕不止于官學(xué)，興起于民間的私學(xué)的演進(jìn)與儒學(xué)發(fā)展關(guān)系密切。從儒學(xué)于先秦時(shí)創(chuàng)立到經(jīng)學(xué)在兩漢興起再到隋唐時(shí)式微以至宋代的重建、理學(xué)的興起，儒學(xué)的發(fā)展極大地影響了私學(xué)的演進(jìn);從孔子私學(xué)到兩漢精舍再到魏晉玄談、隋唐
文教資料 2021年2期2021-05-06
- 二元論與一元論：宋明理學(xué)人性論的演變
的人性觀點(diǎn);宋明理學(xué)發(fā)展到了明代，王陽(yáng)明依據(jù)“心即理也”提出人性一元論。依據(jù)這個(gè)發(fā)展脈絡(luò)，筆者將簡(jiǎn)單闡述一下宋明理學(xué)的人性論演變史。關(guān)鍵詞：宋明理學(xué);二元論;一元論;人性論人性論一直以來(lái)都是儒家學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)，因?yàn)樗粌H關(guān)涉著個(gè)人道德的品質(zhì)行為，還體現(xiàn)著國(guó)家的意識(shí)形態(tài)與思想政策指導(dǎo)，對(duì)教育、文化、社會(huì)和個(gè)人的影響都是很顯著的：從先秦時(shí)期，孔子就提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論判斷;孟子就是最先主張性善論，提出人具有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這四端之心，基
錦繡·中旬刊 2021年11期2021-03-16
- 儒釋道三教融合的結(jié)果及現(xiàn)代啟示
新的文化形態(tài)宋明理學(xué)。這一文化現(xiàn)象為當(dāng)今文化的發(fā)展提供了不少啟示。世界上的各種文明不僅存在沖突，更有著相互借鑒、相互交流的需要，這是世界文化發(fā)展的趨勢(shì)，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。關(guān)鍵詞：三教融合 宋明理學(xué) 現(xiàn)代啟示分類號(hào)：G717.38 儒釋道三家文化，從內(nèi)容到思維方式都差別甚大，但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的碰撞和交流，最終形成更高階段的文化形態(tài)，這一過(guò)程給中華文化以及世界文化的發(fā)展提供了不少啟示，而且融合發(fā)展也是文化未來(lái)發(fā)展的方向。一、儒釋道融合的結(jié)果宋明理學(xué)是儒釋道三教融
中國(guó)應(yīng)急管理科學(xué) 2021年9期2021-03-16
- 基于學(xué)科核心素養(yǎng)的高中歷史教學(xué)研究
;高中歷史;宋明理學(xué)[中圖分類號(hào)]? ? G633.51? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2020）19-0071-02高中歷史教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，是當(dāng)前歷史教師的共識(shí)之一。歷史學(xué)科核心素養(yǎng)包括唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋與家國(guó)情懷等五大素養(yǎng)，其對(duì)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)有著極其重要的影響。高中歷史教學(xué)只有立足于學(xué)科核心素養(yǎng)，才能體現(xiàn)出新一輪課程改革深化的新動(dòng)向。為此，筆者在教學(xué)中
中學(xué)教學(xué)參考·語(yǔ)英版 2020年7期2020-07-29
- 黃宗羲理氣觀新探
：理氣關(guān)系是宋明理學(xué)的基本命題，黃宗羲反對(duì)“理氣二分”的觀點(diǎn)是基于其批判“知、行”分離的工夫論，他從本體論上予以論證“理為氣之理”和“氣為理之氣”的基本觀點(diǎn)，提出了對(duì)理氣問(wèn)題的新認(rèn)知。關(guān)鍵詞：黃宗羲;理氣觀;宋明理學(xué)理氣關(guān)系是宋明理學(xué)的基本命題，張載、二程、周敦頤、朱熹均作出了重要論述，陽(yáng)明心學(xué)興起的使人們對(duì)理氣關(guān)系的認(rèn)知發(fā)生了一定變化。明末清初，黃宗羲通過(guò)編撰《明儒學(xué)案》系統(tǒng)地總結(jié)了有明一代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展歷程，并鮮明地提出了其“理氣合一”的觀點(diǎn)。一、黃宗
文存閱刊 2020年2期2020-06-01
- 論宋明理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)中“仁”的重構(gòu)
家“仁學(xué)”。宋明理學(xué)家注重在本體與工夫的會(huì)通層面對(duì)“仁”進(jìn)行重構(gòu)。在宋明理學(xué)家看來(lái)，對(duì)“仁”的理解不僅要有語(yǔ)義分析，更重要是要解決“仁”如何引領(lǐng)儒學(xué)的實(shí)踐工夫，這是對(duì)“仁”重構(gòu)的關(guān)鍵。明儒認(rèn)為萬(wàn)物一體之仁，愛(ài)有差等，具有次第性的仁愛(ài)實(shí)踐活動(dòng)并不與萬(wàn)物一體的圣人境界相違背，恰恰相反，次第性的仁愛(ài)實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物一體的必經(jīng)之路?！娟P(guān)鍵詞】 宋明理學(xué);仁;本體與工夫;一體之仁眾所周知，以“仁”為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)儒家孔孟之學(xué)被宋明理學(xué)家視為“圣學(xué)”，理學(xué)家（或稱道
新西部·中旬刊 2020年4期2020-05-11
- 武術(shù)文化對(duì)傳統(tǒng)“道論”哲學(xué)的吸收與借鑒
學(xué)，主要源于宋明理學(xué)對(duì)于“道”的理解和解釋，其中“道”具有“道德”“道理”“方法”等3個(gè)層面的含義;而武術(shù)與“道論”相結(jié)合主要采取了“道器不二”和“比附與借用”2種實(shí)現(xiàn)途徑。武術(shù)文化對(duì)于傳統(tǒng)“道論”哲學(xué)的吸收與借鑒，不僅使中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想觀念層面完成對(duì)武術(shù)文化的理論構(gòu)建，也為自身在傳統(tǒng)文化的大氛圍中尋找到存在與發(fā)展的“合道性”依據(jù)。關(guān)鍵詞：?武術(shù);?道論;?文化;?宋明理學(xué);?合道性中圖分類號(hào)：?G852???文獻(xiàn)標(biāo)志碼：?A????文章編號(hào)：?1000
上海體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-04-01
- 繼承傳統(tǒng)與立異標(biāo)新
史研究起步于宋明理學(xué)研究，其《朱熹思想研究》是學(xué)術(shù)界第一部研究朱熹思想的專著，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響;其《宋明理學(xué)研究》《陸九淵思想研究》《王船山思想研究》等也是國(guó)內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的開(kāi)山之作。張先生的中國(guó)哲學(xué)史研究沒(méi)有局限于宋明理學(xué)，也沒(méi)有局限于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，而是從先秦“六經(jīng)”跨越到現(xiàn)代新儒家、從中國(guó)跨越到韓國(guó)、越南，出版了《易經(jīng)思想研究》《李退溪思想研究》《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》等開(kāi)創(chuàng)性著作，發(fā)表了大量富有創(chuàng)見(jiàn)性的論文。在中國(guó)哲學(xué)史的研究中，張先生創(chuàng)立
貴州文史叢刊 2020年1期2020-03-24
- 論張立文先生宋明理學(xué)研究的邏輯進(jìn)路
張立文先生的宋明理學(xué)研究，堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和人文關(guān)懷，梳爬經(jīng)典，篤思明辨，遵循以下邏輯進(jìn)路：從宋明理學(xué)家經(jīng)典詮釋文本之一的《周易》入手，撰著《周易思想研究》，奠定了全面論述宋明理學(xué)家哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)根基;以朱熹研究為宋明理學(xué)研究的初步嘗試，所撰《朱熹思想研究》成為“文化大革命”后學(xué)術(shù)界中國(guó)哲學(xué)史人物研究的典范之作;以周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、王夫之為核心，系統(tǒng)考察宋明理學(xué)家思想演進(jìn)脈絡(luò)的《宋明理學(xué)研究》，主張宋明理學(xué)有主流與非主流之分，主流又有三
貴州文史叢刊 2020年1期2020-03-24
- 朱子思想研究如何回歸文本與問(wèn)題？
：朱子學(xué) ?宋明理學(xué) ?問(wèn)題史 ?思想再讀作者吳震，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（上海 ?200433）。一 [見(jiàn)英文版第16頁(yè)，下同]回望四十年來(lái)中國(guó)哲學(xué)研究，早已今非昔比，特別是宋明理學(xué)研究已有豐厚成果，各種研究專著層出不窮，它們?cè)诶碚搹V度、議題深度以及詮釋視野和方法取向等方面都出現(xiàn)了喜人的變化。然而一段時(shí)期以來(lái)，筆者一直有一個(gè)疑惑：與陽(yáng)明學(xué)以及陽(yáng)明后學(xué)研究領(lǐng)域相關(guān)的各種專題論著如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)的學(xué)術(shù)現(xiàn)象相比，朱子學(xué)以及朱子后學(xué)研究領(lǐng)域的專題論
孔學(xué)堂 2019年1期2019-10-18
- 基于歷史解釋的高中歷史教學(xué)實(shí)踐
？筆者擬以“宋明理學(xué)”為例淺談基于歷史解釋的高中歷史教學(xué)實(shí)踐。【關(guān)鍵詞】高中歷史;教學(xué)實(shí)踐;宋明理學(xué)【中圖分類號(hào)】G4 ??????【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2019）16-0237-02一、從靜態(tài)的歷史表象中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解釋歷史“宋明理學(xué)”一課，教材內(nèi)容理論性極強(qiáng)，內(nèi)容抽象晦澀，時(shí)間跨度大，學(xué)生首先想到的一個(gè)問(wèn)題就是：什么是理學(xué)？宋明理學(xué)為什么會(huì)興起？1.全局把握，探究?jī)?nèi)在邏輯。法國(guó)歷史學(xué)家馬克·布洛赫曾說(shuō)“正是時(shí)間長(zhǎng)河中，潛伏著各種
課程教育研究·學(xué)法教法研究 2019年16期2019-09-17
- 中國(guó)古代常識(shí)思想與本土宗教關(guān)系辯
佛教本土化;宋明理學(xué)[中圖分類號(hào)]：B93? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23--02中國(guó)古代常識(shí)思想是著名學(xué)者金觀濤與劉青峰在他們合著的《中國(guó)現(xiàn)代思想的起源》一書(shū)中提出的一個(gè)重要概念。所謂常識(shí)合理精神有兩重含義：第一，不去追問(wèn)自然現(xiàn)象常識(shí)背后的原因;第二，視感情方面的常識(shí)為天然合理，即把人人都具有的自然感情（或人之常情）當(dāng)作合理性終極來(lái)源[1]。魏晉士人認(rèn)為萬(wàn)物各自獨(dú)立存在都是合理的，并用它來(lái)支持門(mén)閥政治的家庭倫理的意
青年文學(xué)家 2019年23期2019-09-16
- 戴震理欲觀及啟蒙意義
一批思想家對(duì)宋明理學(xué)的反省和批判，釀成明清之際思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，戴震就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要代表人物。戴震批判宋明理學(xué)“理欲對(duì)立、以理殺人”的觀點(diǎn)，提出人性包含了對(duì)欲望的追求和滿足。他從自然、必然的視角出發(fā)，提出了“理存于欲、理欲統(tǒng)一”的理欲觀，進(jìn)而提出用合理的方式引導(dǎo)人欲使社會(huì)維持固有秩序。戴震批判“存天理，滅人欲”的觀念沖破了宋明理學(xué)的禁欲觀念，在哲學(xué)上具有反權(quán)威、反傳統(tǒng)的精神。他提出“理在欲中，以理節(jié)欲”的思想，將人們從封建禮教的束縛中解放出來(lái)其啟蒙思想對(duì)后世
理論觀察 2019年6期2019-08-16
- 宋明理學(xué)在高中歷史課程中的應(yīng)用
祖春[摘要]宋明理學(xué)是秦漢以來(lái)儒學(xué)發(fā)展的新階段，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)逐漸成為官方占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想。但是，魏晉南北朝以來(lái)，儒學(xué)自身出現(xiàn)危機(jī)，為了應(yīng)對(duì)佛教和道教的挑戰(zhàn)，宋代儒學(xué)在融入和吸收佛教、道教思想的基礎(chǔ)上，逐漸形成比較精致的理學(xué)體系。[關(guān)鍵詞]宋明理學(xué);教學(xué)背景;教學(xué)理念儒學(xué)自身危機(jī)和佛道興起是理學(xué)興起最重要的兩點(diǎn)背景，佛道興起與當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩是息息相關(guān)的;本課的教學(xué)重難點(diǎn)設(shè)置為理學(xué)代表人物的思想觀點(diǎn)和對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià);教學(xué)理念的更新是指
活力 2019年10期2019-07-21
- 論壯族先民思想觀念的儒學(xué)淵源及《傳揚(yáng)歌》與儒家思想的一致性
陸王為主體的宋明理學(xué)浸潤(rùn)滲透于壯族先民地區(qū)，同時(shí)集中表現(xiàn)在壯族倫理道德長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)歌》與儒家思想的一致性。這是我國(guó)歷史上壯族先民在精神文化上能夠獲得較大發(fā)展的重要條件和可資總結(jié)弘揚(yáng)的思想經(jīng)驗(yàn)。[關(guān)鍵詞]壯族;儒學(xué);宋明理學(xué);傳揚(yáng)歌中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2019）03-0044-06壯族是從我國(guó)嶺南地區(qū)古代百越的“西甌”“駱越”發(fā)展而來(lái)的少數(shù)民族，在其傳統(tǒng)文化的演變和構(gòu)成中，壯族先民的思想意識(shí)受到過(guò)儒學(xué)觀念的重要影響。
民族學(xué)刊 2019年3期2019-07-19
- 《宋元學(xué)案》中黃百家的哲學(xué)闡釋與思想立場(chǎng)
代浙東學(xué)派;宋明理學(xué);一本萬(wàn)殊[中圖分類號(hào)] B249.9[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008-4479（2019）03-0043-13黃百家（1643～1709），孺名竹，又稱祝，[1]（P85）原名百學(xué)，字主一，①號(hào)不失，又號(hào)耒史，別號(hào)黃竹農(nóng)家，浙江余姚縣通德鄉(xiāng)黃竹浦（今余姚市明偉鄉(xiāng)浦口村）人，國(guó)子監(jiān)生，明末清初著名學(xué)者黃宗羲的季子，清代浙東學(xué)派的重要成員。他自幼承襲家學(xué)，精研天文、歷法、數(shù)學(xué)等專門(mén)學(xué)問(wèn)。清康熙26年（1687）到康熙30年（169
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2019年3期2019-06-19
- 張載“虛空即氣”與道德思想微探
彩。關(guān)鍵詞：宋明理學(xué);張載;虛空;氣自魏晉以來(lái)，老莊、佛道大行于世，儒學(xué)的主導(dǎo)地位受到?jīng)_擊。從唐中葉到北宋初，一些著名的儒家代表人物開(kāi)始批判、融合佛道之哲學(xué)思想，力圖全面恢復(fù)儒家的權(quán)威，張載便是其中之一。他敏銳地發(fā)現(xiàn)儒家沒(méi)落究其本源還是因?yàn)槿狈σ惶卓梢哉撟C的體系，于是他便創(chuàng)建“太虛即氣”這一學(xué)說(shuō)，這個(gè)體系是他哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，張載層層說(shuō)理，通過(guò)將道德理性和道德價(jià)值貫注于自然秩序之中，使自然秩序呈現(xiàn)出明顯的道德價(jià)值和道德色彩。一、對(duì)張載學(xué)說(shuō)的探討張
青年時(shí)代 2019年12期2019-06-15
- 儒學(xué)演進(jìn)視野下的宋明理學(xué)精義及其影響
研究有時(shí)難窺宋明理學(xué)之全豹，若以儒學(xué)演進(jìn)大勢(shì)的長(zhǎng)程眼光，用宏觀方法，方可知宋明理學(xué)是相互關(guān)聯(lián)、相互解釋的諸多概念范疇織成的系統(tǒng)，該系統(tǒng)由天道論（天）與心性論（人）通過(guò)知行論（修養(yǎng)功夫）的連接達(dá)到“天人合一”的境界，并力圖通過(guò)事功實(shí)踐，將其在社會(huì)人事領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)出來(lái)。宋明理學(xué)不是“理本、心本、氣本”相互割裂的“三系論”，而是以“生生”為本，統(tǒng)合心、理、氣“三位一體”的生命哲學(xué)；不是天道、心性、事功實(shí)踐的相互割裂，而是三者的相互統(tǒng)一。不理解這些，就不能把握宋明理學(xué)
船山學(xué)刊 2018年4期2018-10-29
- 淺談歷史長(zhǎng)河中的宋明理學(xué)
的發(fā)展過(guò)程中宋明理學(xué)是非常重要的一部分，宋明理學(xué)發(fā)端于宋代，在一眾理學(xué)家的研究下，又得到進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有著重大影響?！娟P(guān)鍵詞】宋明理學(xué)；認(rèn)識(shí)論；經(jīng)學(xué)觀；心學(xué)；現(xiàn)實(shí)意義【中圖分類號(hào)】B244 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2018）15-0033-01一、宋明理學(xué)的產(chǎn)生理學(xué)之名，始見(jiàn)于南宋。所謂“理學(xué)”不僅指伊洛之學(xué)。[1]宋明理學(xué)發(fā)端于宋代，并在宋明時(shí)期得到蓬勃發(fā)展，它同時(shí)借鑒了道家、玄學(xué)甚至是道教和佛學(xué)的思想，是一
課程教育研究·學(xué)法教法研究 2018年15期2018-08-10
- 淺析歷史片段教學(xué)的有效策略
；有效策略；宋明理學(xué)片段教學(xué)是指教師在實(shí)際沒(méi)有學(xué)生的情況下，只是面對(duì)著教學(xué)同行和評(píng)委圍繞某一片段內(nèi)容展開(kāi)的模擬有學(xué)生在場(chǎng)的虛擬教學(xué)。要很好地完成片段教學(xué)，首先要清楚片段教學(xué)的特點(diǎn)和意義是什么？一般來(lái)說(shuō)，片段教學(xué)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1. 限定性和完整性。片段教學(xué)一般限定在10～15分鐘完成，就字面理解只是一節(jié)課的一個(gè)片段，但是片段教學(xué)又不能是單純的片段，他要圍繞一節(jié)課中的某一個(gè)重點(diǎn)或難點(diǎn)進(jìn)行相對(duì)完整的表現(xiàn)，所以一個(gè)完整的教學(xué)片段需要有課標(biāo)解讀、導(dǎo)入、講授互動(dòng)、小
考試周刊 2018年60期2018-07-26
- 挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)代精神
關(guān)鍵詞 宋明理學(xué)，立意，核心價(jià)值觀，中國(guó)傳統(tǒng)文化中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2018）09-0041-05宋明理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)古代思想史上占有重要地位，但史學(xué)界對(duì)這一思想的評(píng)價(jià)卻爭(zhēng)議頗多。學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)議導(dǎo)致中學(xué)教師在教學(xué)上有無(wú)所適從之感。本文試圖引用近年來(lái)的學(xué)術(shù)研究成果，結(jié)合高中歷史教學(xué)的實(shí)際，談?wù)劚菊n的教學(xué)策略。1.學(xué)術(shù)研究中存在的問(wèn)題（1）歷史上宋明理學(xué)的地位理學(xué)創(chuàng)立于北宋，南宋時(shí)得到發(fā)展，明
歷史教學(xué)·中學(xué)版 2018年5期2018-06-24
- 《天主實(shí)義》與宋明理學(xué)的關(guān)系探究
，利瑪竇批判宋明理學(xué)也引起了若干難題。雖然利瑪竇也強(qiáng)調(diào)以自由意志進(jìn)修“習(xí)善”的功夫，但他的修養(yǎng)功夫非與上帝身后的獎(jiǎng)罰結(jié)合不可。因而這種態(tài)度被儒學(xué)視為非以成就道德為目的的一種功利論而受到排斥?！娟P(guān)鍵詞】利瑪竇；基督教；儒家文化；宋明理學(xué)利瑪竇到中國(guó)之后，一方面認(rèn)真地學(xué)習(xí)儒教經(jīng)典，另一方面通過(guò)他在西洋所學(xué)到的知識(shí)積極地與中國(guó)文人交流。1594年11月他結(jié)束了《四書(shū)》之拉丁文翻譯，而繼續(xù)鉆研《六經(jīng)》。為了證明天主教教理中極重要的概念，利瑪竇從中國(guó)古典經(jīng)傳里查詢到
智富時(shí)代 2018年3期2018-06-11
- 王陽(yáng)明心學(xué)探源
文學(xué)軌跡中，宋明理學(xué)的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。而在古代是中央集權(quán)制，宋明理學(xué)一直是官方文學(xué)，因而其發(fā)展的尤其迅速，占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)人民的思想觀念產(chǎn)生了深刻的影響。這種模式其實(shí)上是統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，使百姓的思想逐漸僵化，但這種思想也有積極作用，逐漸形成了自己的特色與文化體制，表現(xiàn)出其特色，是中華民族文化發(fā)展史的一塊里程碑。關(guān)鍵詞：宋明理學(xué)；心學(xué)；王陽(yáng)明宋明理學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了許多大家，其中分為兩個(gè)分支，一個(gè)是程朱理學(xué)，以程穎程頤和朱熹為代表的理學(xué)；一個(gè)是陸
北方文學(xué) 2018年11期2018-05-25
- 儒家提倡的綱常名教對(duì)于古代立法與司法的影響
古代司法 宋明理學(xué)作者簡(jiǎn)介：梁明良，廣州大學(xué)法律碩士（法學(xué)）。中圖分類號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.04.007貫徹于中國(guó)古代，人們思想與行動(dòng)的準(zhǔn)則為：綱常名教。百科對(duì)于“綱常名教”的釋義為：綱常，三綱五常；名教，以正名分為中主心的封建禮教。舊時(shí)為維護(hù)和加強(qiáng)封建制度而對(duì)人們思想行為而設(shè)置的一整套規(guī)范。其中，三綱即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常即仁、義、禮、智、信。人們對(duì)于綱常名教的
法制與社會(huì) 2018年10期2018-05-21
- 宋明理學(xué)與勞倫斯文學(xué)倫理觀比較研究簡(jiǎn)評(píng)
丁禮明摘要：宋明理學(xué)生成于朝代更替、社會(huì)動(dòng)蕩、道德淪喪的敏感時(shí)期，理學(xué)家們用“克己復(fù)禮”、“存天理，滅人欲”恢復(fù)儒家禮教和道德體系，重塑倫理綱常和理性體制。英國(guó)文人勞倫斯處在新舊世紀(jì)交替之際，傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德和宗教規(guī)范已經(jīng)嚴(yán)重阻礙人性自由和社會(huì)進(jìn)步，勞倫斯借助文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚摻?gòu)傳達(dá)出崇尚感性、恢復(fù)人性本能的理念?？v觀兩者，它們雖然分處東西方，國(guó)情民俗各異、文化背景不同、社會(huì)體制差異明顯，但是彼此在文學(xué)創(chuàng)作體系的形成、思想理念發(fā)展上或多或少存在關(guān)聯(lián)與聯(lián)系
北方文學(xué) 2018年6期2018-03-31
- 培養(yǎng)學(xué)生歷史素養(yǎng)的目標(biāo)下運(yùn)用多樣化教學(xué)方法開(kāi)展《宋明理學(xué)》教學(xué)活動(dòng)
養(yǎng)的形成?！?span id="0m08y0w" class="hl">宋明理學(xué)》是高中歷史課程中的一個(gè)重要章節(jié)，將多元化的教學(xué)方法應(yīng)用于這個(gè)章節(jié)的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中具有重要的教育意義。本文就培養(yǎng)學(xué)生歷史素養(yǎng)的目標(biāo)下運(yùn)用多樣化教學(xué)方法開(kāi)展《宋明理學(xué)》教學(xué)活動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容展開(kāi)了一系列的研究。關(guān)鍵詞：歷史素養(yǎng)；高中歷史；《宋明理學(xué)》一、 前言歷史是高中階段教學(xué)體系的主要組成部分，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)以及正確的歷史觀念具有非常重要的作用。高中歷史課程中包含的內(nèi)容比較豐富，具有關(guān)鍵性的教育意義，特別是其中《宋明理學(xué)》這個(gè)章節(jié)的內(nèi)容
讀天下 2018年24期2018-02-15
- 論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的價(jià)值銜接
要內(nèi)容。以“宋明理學(xué)”為例，其思想核心與思政教育的道德認(rèn)知趨同、實(shí)踐方法統(tǒng)一，價(jià)值追求一致。經(jīng)過(guò)繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠與當(dāng)前的思政教育實(shí)現(xiàn)價(jià)值銜接，從而使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；宋明理學(xué)；思政教育；價(jià)值銜接中國(guó)是一個(gè)有著五千年優(yōu)秀歷史文化的文明古國(guó)，數(shù)千年的歷史積淀造就了許多中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)待傳統(tǒng)文化我們要有一種溫情的敬意。與此同時(shí)，我們還要吸收精華，去其糟粕，并結(jié)合當(dāng)前實(shí)際繼承發(fā)展出新的時(shí)代精神，更好地
考試周刊 2017年82期2018-01-30
- 清儒黃百家對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承
代浙東學(xué)派；宋明理學(xué)；一本萬(wàn)殊中圖分類號(hào)：B244文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-1398（2017）04-0005-14黃百家（1643-1709），孺名竹，又稱祝，參見(jiàn)楊小明：《黃百家年譜簡(jiǎn)編》，《中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)》2007年第3期，第85頁(yè)。原名百學(xué)，字主一，結(jié)合黃百家的字“主一”及其名“百家”來(lái)看，可知其名字已經(jīng)蘊(yùn)含有黃氏父子“一本萬(wàn)殊”的思想史觀的意味在內(nèi)。即道是儒學(xué)各學(xué)派的共通之物而非一家一派之私物，各學(xué)派雖然各自提倡其自得之學(xué)，但其實(shí)只
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2017年4期2017-10-17
- 論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育的價(jià)值銜接
要內(nèi)容。以“宋明理學(xué)”為例，其思想核心與思政教育的道德認(rèn)知趨同、實(shí)踐方法統(tǒng)一，價(jià)值追求一致。經(jīng)過(guò)繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠與當(dāng)前的思政教育實(shí)現(xiàn)價(jià)值銜接，從而使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；宋明理學(xué)；思政教育；價(jià)值銜接中國(guó)是一個(gè)有著5000年優(yōu)秀歷史文化的文明古國(guó)，數(shù)千年的歷史積淀造就了許多中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。對(duì)待傳統(tǒng)文化我們要有一種溫情的敬意，與此同時(shí)，我們還要吸收精華，去其糟粕，并結(jié)合當(dāng)前實(shí)際繼承發(fā)展出新的時(shí)代精神，更
青年時(shí)代 2017年24期2017-09-29
- 宋明理學(xué)的道德取向?qū)ξ涞碌挠绊?/a>
光輝摘 要：宋明理學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有極高的地位，其影響不亞于以孔子為代表的傳統(tǒng)儒學(xué)，理學(xué)極力推崇“內(nèi)圣”之道，強(qiáng)化內(nèi)在的價(jià)值追求與道德涵養(yǎng)，其獨(dú)特的道德取向?qū)ξ涞掠绊憳O為深遠(yuǎn)。文章通過(guò)文獻(xiàn)資料法、邏輯推理法等科研方法，對(duì)宋明理學(xué)的道德取向與武德的影響進(jìn)行分條縷析，認(rèn)為宋明理學(xué)的道德取向?qū)τ谖涞碌臉?gòu)建、武德傳承、武德自覺(jué)等具有內(nèi)在聯(lián)系和積極影響。關(guān)鍵詞：宋明理學(xué) 武德 影響中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）4—0
武術(shù)研究 2017年4期2017-07-20
- 儒學(xué)發(fā)展歷史簡(jiǎn)述
晉隋唐儒學(xué)、宋明理學(xué)四個(gè)部分簡(jiǎn)要介紹了儒學(xué)發(fā)展的歷史，特別注意提揭各個(gè)時(shí)期儒學(xué)的特點(diǎn)，及各歷史時(shí)期前后思想承接脈絡(luò)。對(duì)儒學(xué)與經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)的關(guān)系，儒學(xué)對(duì)各時(shí)代政治哲學(xué)、倫理思想、社會(huì)思潮的影響，儒學(xué)在中國(guó)文化核心價(jià)值的樹(shù)立上所起的作用，儒學(xué)與佛家、道家的互相吸收、互相影響的關(guān)節(jié)點(diǎn)，也作了說(shuō)明。關(guān)鍵詞：六經(jīng)；儒學(xué)；先秦諸子；魏晉隋唐儒學(xué)；宋明理學(xué)從雄奇的青藏高原到浩瀚的太平洋，從奔騰不息的黑龍江到璀璨的明珠南海諸島，在這片廣袤的土地上，生息繁衍著偉大的中華
船山學(xué)刊 2017年3期2017-06-21
- 宋明理學(xué)在思想政治教育中的柔和
二期儒學(xué)——宋明理學(xué)。為何理學(xué)會(huì)在軍事上不強(qiáng)勝、地域上不廣闊、民族問(wèn)題上不統(tǒng)一，且還有積貧積弱之稱的宋朝興起？為何今天思想政治教育中需要融入理學(xué)思想？這是今天依然值得我們探討的問(wèn)題。【關(guān)鍵詞】宋明理學(xué)；思想政治教育；現(xiàn)實(shí)價(jià)值【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2017）05-0068-02一、 理學(xué)的概念及其發(fā)展軌跡（一） 何謂理學(xué)理學(xué)，學(xué)術(shù)界對(duì)于其概念有一致的解釋，即自宋以來(lái)把理氣、心性等哲學(xué)問(wèn)題作為討論焦點(diǎn)的一種思潮
世紀(jì)橋 2017年5期2017-06-06
- 為了鐐銬的起義
；儒家思想；宋明理學(xué)；束縛[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-36-0-02長(zhǎng)期以來(lái)，《水滸傳》被人們認(rèn)為是一部以古代農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)中的“造反”精神深入人心，使其成為人們批判封建統(tǒng)治階級(jí)腐朽和黑暗的一大利器。然而，《水滸傳》的字里行間依舊以“宣揚(yáng)封建禮教”為主旋律，以“存天理，滅人欲”為正能量，多處體現(xiàn)了作者的心靈深處對(duì)傳統(tǒng)綱常禮教的認(rèn)同。一、束縛的表現(xiàn)（一）《水滸傳》對(duì)兄弟情誼的狹義界
青年文學(xué)家 2016年36期2017-04-26
- 思想史教學(xué)應(yīng)注重思想發(fā)展的“源”與“流”
——《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)
流” ——《宋明理學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)周治安（廣東省博羅縣博師高級(jí)中學(xué)，廣東博羅516100）理學(xué)，心學(xué)，世俗化，哲理化，道統(tǒng)化，知行合一一、設(shè)計(jì)說(shuō)明宋明理學(xué)是古代中國(guó)思想史甚至是整個(gè)必修三中最難的教學(xué)內(nèi)容。本教學(xué)設(shè)計(jì)力圖打破教材體系，重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容體系。一是將背景、內(nèi)容、影響等歷史事件因素有機(jī)整合成一個(gè)整體，便于學(xué)生理解理學(xué)深刻的思想內(nèi)涵。二是突破只以宋明理學(xué)為截?cái)嗝娴慕虒W(xué)，續(xù)接先秦、漢唐儒學(xué)發(fā)展歷程，打通儒學(xué)發(fā)展的知識(shí)體系。在湯因比“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”理論指導(dǎo)下以變遷
歷史教學(xué)(上半月刊) 2017年3期2017-03-11
- 麥都思神學(xué)思想初探
”的觀點(diǎn)深受宋明理學(xué)的影響，是當(dāng)時(shí)中西宗教和思想傳統(tǒng)相互碰撞、相互作用的結(jié)果，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)基督教和中國(guó)傳統(tǒng)文化有積極的意義。他利用中國(guó)文化元素闡釋基督教神學(xué)的探索是近代中國(guó)基督教神學(xué)實(shí)踐的重要組成部分，既為西方解讀中國(guó)宗教乃至文化開(kāi)辟了一條新的通道，也為中國(guó)人認(rèn)識(shí)基督教作了理論上的說(shuō)明。[關(guān)鍵詞]麥都思；神學(xué)思想；上帝；神；自然神學(xué)；宋明理學(xué)一、問(wèn)題的提出在近代中國(guó)歷史上，西方傳教士是非?；钴S的一個(gè)群體。他們不但傳播基督教(除非注明，本文的基督教特指新教—
- 宋明理學(xué)的雙重任務(wù)與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的雙重使命
摘要：宋明理學(xué)的發(fā)生發(fā)展，主要有兩個(gè)層面的任務(wù)：抵制佛老之學(xué)；批評(píng)俗學(xué)霸術(shù)。前者已得到較多關(guān)注，這里重點(diǎn)討論后者。二程、張載等在王安石變法后意識(shí)到以權(quán)謀霸術(shù)為核心的王安石新學(xué)對(duì)社會(huì)的影響比佛教更深遠(yuǎn)，他們的學(xué)說(shuō)對(duì)此有所應(yīng)對(duì)。不過(guò)，這種應(yīng)對(duì)并不是應(yīng)急性、戰(zhàn)術(shù)性的，而是戰(zhàn)略性、哲學(xué)反思性的，即認(rèn)為正己才可正物，良好的政治須從育人開(kāi)始。這種通過(guò)教育提升權(quán)力中的人而非制約權(quán)力本身的做法在王朝穩(wěn)定時(shí)期曾起積極作用，但存在的問(wèn)題也不少。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)也承擔(dān)了雙重使命，宜
船山學(xué)刊 2016年5期2016-11-17
- 作為中國(guó)哲學(xué)“四大主潮”之一的新儒家哲學(xué)
要：方東美將宋明理學(xué)劃分為“唯實(shí)主義的新儒學(xué)”“唯心主義的新儒學(xué)”和“自然主義的新儒學(xué)”三個(gè)流派，探討了這三派之間見(jiàn)解歧異的原因。他認(rèn)為，宋明理學(xué)的理論歸趣主要表現(xiàn)在兩方面，即“歸趣孔、孟、荀之古典傳承”和“染上了一層道家及佛學(xué)色彩”。他批評(píng)宋明理學(xué)家“固執(zhí)于道德理性”和“執(zhí)著于道統(tǒng)觀念”，尤其嚴(yán)厲地批評(píng)理學(xué)家維護(hù)儒家道統(tǒng)的“固陋狹隘”心態(tài)。但是在批評(píng)宋儒的同時(shí)，方東美提出宋明理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)“四大主潮”之一，并且高度肯定其對(duì)于中國(guó)哲學(xué)形上學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。方東
孔學(xué)堂 2016年1期2016-05-30
- 宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)的思考兼學(xué)生獲取信息能力培養(yǎng)
摘要：宋明理學(xué)屬于高中必修三專題一的內(nèi)容，長(zhǎng)久以來(lái)源于其理論抽象性，在教學(xué)中對(duì)于師生都是一個(gè)很不好處理的內(nèi)容，要么浮于表面不得其“理”，要么陷入其中“理”不清道不白。本文試從儒學(xué)信仰重建的角度對(duì)《宋明理學(xué)》進(jìn)行設(shè)計(jì)，在其中也穿插了對(duì)學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)，尤其是獲取信息能力的培養(yǎng)。關(guān)鍵詞：宋明理學(xué) 儒學(xué)信仰重建 閱讀能力培養(yǎng)閱讀材料：相傳朱熹出生時(shí)，其父朱松曾求人算命，卜者說(shuō)：“富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子?！逼湔f(shuō)未必可信，但后人因朱熹在儒學(xué)
魅力中國(guó) 2016年9期2016-05-14
- 康有為視界中的王守仁
秦諸子，就是宋明理學(xué)家，這其中就包括王守仁。康有為對(duì)王守仁的關(guān)注具有自己的獨(dú)特理念和視角，不僅受制于立孔教為國(guó)教的孔學(xué)觀，而且與他的哲學(xué)觀一脈相承。因此，康有為視界中的王守仁不僅提供了解讀王守仁的別樣方法，而且展示了康有為本人的王學(xué)觀和孔學(xué)觀。關(guān)鍵詞：康有為；王守仁；宋明理學(xué)在考辨中國(guó)本土文化“學(xué)術(shù)源流”的過(guò)程中，康有為關(guān)注、提及最多的人物除了先秦諸子，就是宋明理學(xué)家，這其中就包括王守仁。不僅如此，早年的康有為尊奉朱熹，后來(lái)由尊朱而轉(zhuǎn)向陸王。伴隨著思想的這
貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2016年2期2016-03-18
- 論宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)廉政思想的影響
000)?論宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)廉政思想的影響王興文(中共定西市委黨校，甘肅定西743000)[摘要]宋明理學(xué)一經(jīng)構(gòu)建并成為后期中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，它引出的文化效應(yīng)，波及中國(guó)傳統(tǒng)廉政思想。其對(duì)廉政思想的影響主要表現(xiàn)在如下三方面：1.”天理”是對(duì)禮治秩序的重建，為反腐倡廉提供了哲學(xué)高度上的理論依據(jù)；2.“內(nèi)圣外王”，二者有機(jī)結(jié)合，不相割裂，完成了中國(guó)式的政教合一的統(tǒng)治系統(tǒng)；3.理想人格的建樹(shù)，為清官廉吏性格的鑄造構(gòu)建提供了準(zhǔn)繩。[關(guān)鍵詞]宋明理學(xué)；傳統(tǒng)文化
甘肅理論學(xué)刊 2016年4期2016-03-16
- 朱熹與大慧宗杲交往及其思想史意義
介。關(guān)鍵詞:宋明理學(xué)；儒佛關(guān)系；朱熹；宗杲作為宋明理學(xué)集大成者，朱熹不僅因創(chuàng)造性地發(fā)展了宋代理學(xué)而聞名于世，而且他與南宋著名僧人宗杲有著密切的聯(lián)系。這一交往過(guò)程對(duì)朱熹思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。1朱熹與宗杲師徒的交往在中國(guó)歷史上，僧人與士大夫密切交往的事例很多，其中尤以大慧宗杲與士大夫的交往為多。在宗杲及其弟子交往的士大夫中，朱熹是較為著名者。1.1朱熹與道謙的交往道謙，兩宋之際福建建州人，俗姓游，生卒年不祥。出生于儒學(xué)世家，早年聰慧，讀書(shū)過(guò)目不忘。
合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版) 2016年2期2016-03-15
- 周敦頤與宋明理學(xué)思想譜系的相關(guān)問(wèn)題
）?周敦頤與宋明理學(xué)思想譜系的相關(guān)問(wèn)題周建剛（湖南科技學(xué)院 國(guó)學(xué)院，湖南 永州 425199）摘 要：周敦研究中，目前還存在一些問(wèn)題，尚未得到清理。這些問(wèn)題主要有“周程授受”的可靠性、《太極圖》的源流、周敦頤思想的性質(zhì)等。宋明理學(xué)思想譜系研究中的問(wèn)題則是如何合理分判宋代以后的理學(xué)分流。在傳統(tǒng)的“濂洛關(guān)閩”說(shuō)之外，目前學(xué)術(shù)界的主要分歧觀點(diǎn)有牟宗三的“三系說(shuō)”和中國(guó)大陸學(xué)者的“三分說(shuō)”。在“三系說(shuō)”中，周敦頤影響有限；在“三分說(shuō)”中，周敦頤對(duì)于理學(xué)各派均有深入
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年7期2016-03-08
- 目前國(guó)內(nèi)外周敦頤研究狀況
詞：周敦頤；宋明理學(xué)；研究狀況周敦頤的歷史地位，是從北宋到南宋逐漸形成的。在北宋時(shí)期，周敦頤的學(xué)術(shù)聲望并不算太高，但隨著二程“洛學(xué)”的興起，周敦頤作為二程之師，逐漸引起了人們的注意。陳來(lái)先生說(shuō)：“周敦頤的地位和受關(guān)注的程度是和南宋前期程氏學(xué)主要是伊川學(xué)的命運(yùn)相聯(lián)系的?！盵1]這一論斷是有依據(jù)的。程門(mén)學(xué)者依據(jù)二程的言論，將周敦頤歸為道學(xué)的先導(dǎo)者，同時(shí)《太極圖》的傳承，最早也是在程門(mén)弟子中進(jìn)行的。南宋紹興年間，湖湘學(xué)者胡宏在《周子通書(shū)序》中說(shuō)：“周子啟程氏兄弟
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-03-07
- “薛寶釵”形象中的儒家權(quán)變思想探微
儒家;權(quán)變;宋明理學(xué)薛寶釵是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中繼寶黛之后著墨最多的人物之一，歷來(lái)爭(zhēng)議頗多。她以“女子無(wú)才便是德，貞靜為主，女工居次，其余詩(shī)詞不過(guò)是閨中游戲”[1]的儒家道德規(guī)范約束自己，同時(shí)又看不慣封建官場(chǎng)的種種丑惡。那么這位深受儒家思想熏陶和教導(dǎo)的貴族小姐，是如何在封建貴族大家庭中憑借著個(gè)人智慧和儒家思想的倫理教導(dǎo)獲得眾人好評(píng)的呢？本文試著從儒家權(quán)變思想的角度略作分析如下：一、“性即是理”：寶釵的權(quán)變思想本源一般認(rèn)為，儒家權(quán)變思想起源于孔子，此后經(jīng)過(guò)歷
- 戴震《孟子字義疏證》三書(shū)理學(xué)史料來(lái)源初考*
字義疏證》對(duì)宋明理學(xué)做了徹底清算?？疾炱涿鞔_引用宋明理學(xué)家的言論系直接依據(jù)何種文獻(xiàn)，可作為全面評(píng)價(jià)戴震對(duì)宋明理學(xué)之把握程度的參考。經(jīng)考察，戴震寫(xiě)作《疏證》系列三書(shū)時(shí)大量依據(jù)了明《性理大全》，此外也使用了《近思錄》和《西山讀書(shū)記》；具體到《近思錄》，戴震很可能用的是宋葉采注而非其師江永注；至于有關(guān)陸王的材料，則多出自明陳建《學(xué)蔀通辨》。盡管使用二手資料并不影響戴震哲學(xué)的歷史地位，但對(duì)其評(píng)騭宋學(xué)特別是陸王心學(xué)的學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性必然會(huì)打折扣，所以戴震在寫(xiě)作《疏證》時(shí)已
- 宋明理學(xué)與官德修養(yǎng)
的道德取向。宋明理學(xué)具有一套系統(tǒng)而又完備的道德修養(yǎng)方法，這些道德修養(yǎng)方法對(duì)于官德修養(yǎng)具有重要作用，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的立志、內(nèi)省、改過(guò)、慎獨(dú)等道德修養(yǎng)方法對(duì)于提高官德修養(yǎng)、改善官員道德水平具有重要意義。關(guān)鍵詞：官德；修養(yǎng)；宋明理學(xué)中圖分類號(hào)：B222.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）24-0037-02習(xí)近平于2004年在《求是》上發(fā)表的《用權(quán)講官德交往有原則》的文章中對(duì)官德進(jìn)行了全面而深刻的論述，習(xí)近平認(rèn)為所謂官德，也就是從政道德，
學(xué)理論·下 2015年8期2015-10-14
- 張載對(duì)宋明理學(xué)的歷史貢獻(xiàn)
地位是一個(gè)與宋明理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展及地位密切相關(guān)的問(wèn)題。然而對(duì)于張載在理學(xué)史上的定位則長(zhǎng)期不準(zhǔn)確，或被認(rèn)為是程朱理學(xué)之支脈，或根本就不予肯定。張載著述雖不多，但內(nèi)容卻非常豐富并且具有創(chuàng)造性。張載的學(xué)術(shù)思想具有歷史超越價(jià)值。對(duì)于今天的現(xiàn)代化建設(shè)也具有深刻啟示意義。關(guān)鍵詞：張載；宋明理學(xué)；歷史地位中圖分類號(hào)：B244.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：在北宋鳳翔郿縣橫渠鎮(zhèn)（今陜西省眉縣橫渠鎮(zhèn)），出了一位大學(xué)者、大思想家張載（1020-1077），他是北宋關(guān)學(xué)領(lǐng)袖。關(guān)學(xué)
西部學(xué)刊 2015年7期2015-08-20
- 從宋明理學(xué)緣何變成送命理學(xué)說(shuō)開(kāi)去
在。關(guān)鍵詞：宋明理學(xué)；變故；送命理學(xué)中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）05-073-01一、“送命理學(xué)”的出現(xiàn)每學(xué)期每逢有教師上“宋明理學(xué)”一節(jié)（高中歷史教材人教版必修三第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》第3節(jié)），總能聽(tīng)到大家把“宋明理學(xué)“調(diào)侃為“送命理學(xué)”。此說(shuō)法雖是調(diào)侃之詞，但卻表達(dá)了教師們?cè)诖斯?jié)教學(xué)中存在的困惑和焦灼。二、“送命理學(xué)”出現(xiàn)的背景宋明理學(xué)，大致分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，是中國(guó)封建社會(huì)后期有思
讀寫(xiě)算·教研版 2015年5期2015-07-17
- 《平山冷燕》中的儒家思想
平山冷燕》 宋明理學(xué) 李贄 先秦儒學(xué) 明清之際，隨著資本主義的萌芽和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想文化領(lǐng)域發(fā)生著重大的變革，統(tǒng)治中國(guó)幾千年的儒家地位受到動(dòng)搖，以朱熹為代表的宋明理學(xué)更被批判的體無(wú)完膚。然而這種變革終究是民間自發(fā)的變革，明清封建制度的既得利益集團(tuán)，為了維護(hù)封建專制的統(tǒng)治，將二程與朱熹的理學(xué)思想扶為官方的統(tǒng)治思想。程朱理學(xué)作為官方思想在與新思想的碰撞中搖搖欲墜，封建專制統(tǒng)治日漸瓦解。 宋明理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，認(rèn)為理或天理是自然萬(wàn)物和人類社會(huì)的根本
文學(xué)教育下半月 2015年1期2015-01-05
- 文化—文本的交織
：耶穌會(huì)士；宋明理學(xué)；文化詮釋；衛(wèi)方濟(jì)；沃爾夫；啟蒙早期中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2014）3-0037-05一、導(dǎo)言十五世紀(jì)以來(lái)，歐洲征服者和傳教士展開(kāi)了世界范圍內(nèi)的殖民活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，歐洲文化尤其是基督教文化便獲得了不言自明的優(yōu)越性。歐洲文化因傳教士的精神而獲得內(nèi)在拯救，這同時(shí)也是歐洲中心主義的另一種說(shuō)法。正是基于此背景，耶穌會(huì)傳教士在十六世紀(jì)翻開(kāi)了傳教士歷史上嶄新的一頁(yè)：他們很早便已認(rèn)識(shí)到，中國(guó)文化與基督教文
華文文學(xué) 2014年3期2014-11-01