張黨諾

摘 要：現(xiàn)代虛無(wú)主義最早產(chǎn)生于18世紀(jì)末的德國(guó)思想界，傳入中國(guó)的過(guò)程與虛無(wú)主義在德國(guó)的產(chǎn)生非常相似，均是后現(xiàn)代化國(guó)家在后起壓力下打壓傳統(tǒng)文化后，產(chǎn)生的一種悲觀、虛無(wú)思想。現(xiàn)代虛無(wú)主義其本質(zhì)是將“虛無(wú)”作為信仰，否定一切價(jià)值。當(dāng)下必須直面現(xiàn)代虛無(wú)主義問(wèn)題和危害，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值引領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞：虛無(wú)主義；利己主義；無(wú)政府主義；個(gè)人主義

中圖分類號(hào)：D07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）09-0067-02

現(xiàn)代虛無(wú)主義誕生之初有著深刻的歷史背景，倡導(dǎo)的自我為中心的價(jià)值目標(biāo)與資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀有著緊密的聯(lián)系，與馬克思主義價(jià)值觀大相徑庭。改革開(kāi)放后，虛無(wú)主義作為一種政治思潮開(kāi)始歪曲歷史、顛倒是非，當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，必須正視虛無(wú)主義的種種現(xiàn)象，理清虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)和嚴(yán)重危害，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

一、現(xiàn)代虛無(wú)主義的源起

“虛無(wú)主義”最早來(lái)源于拉丁語(yǔ)，意為“什么都沒(méi)有”?，F(xiàn)代意義上的虛無(wú)主義起源于德國(guó)，早在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，德國(guó)還處于封建邦國(guó)林立落后的神圣羅馬帝國(guó)時(shí)代，面對(duì)英國(guó)、荷蘭、法國(guó)現(xiàn)代化的成功，巨大的外部壓力迫使其盡快轉(zhuǎn)型。德國(guó)在現(xiàn)代化的過(guò)程中快速引進(jìn)新的啟蒙文化，加速啟動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，尤其是啟蒙文化的引進(jìn)使傳統(tǒng)社會(huì)秩序、文化理念和人們的價(jià)值觀受到很大沖擊，甚至開(kāi)始質(zhì)疑傳統(tǒng)。康德、費(fèi)希特等一批哲學(xué)家大力推崇啟蒙文化的過(guò)程中，對(duì)有悖于啟蒙的一切傳統(tǒng)進(jìn)行質(zhì)疑，這一做法必然會(huì)把人們心目中長(zhǎng)期形成的崇高、神圣的價(jià)值弱化掉，而新的價(jià)值觀尚未形成，人們的內(nèi)心空虛占據(jù)上風(fēng)，現(xiàn)代虛無(wú)主義就是在質(zhì)疑傳統(tǒng)、人們內(nèi)心空虛的背景下誕生的。就像恩格斯分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)效應(yīng)時(shí)所說(shuō)的：“以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界上所遵循的只是一些成見(jiàn)；過(guò)去的一切只值得憐憫和鄙視。”[1]

在批判傳統(tǒng)的過(guò)程中，宗教被看作德國(guó)落后的根源，只有揭穿存在社會(huì)生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活中所有形態(tài)的上帝和神靈，才能解放思想推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。這時(shí)虛無(wú)主義的代表之一施蒂納在1844年出版了《唯一者及其所有物》一書(shū)，否定了一切神靈，他指出不管是物質(zhì)形態(tài)還是精神形態(tài)的“神靈”都是阻礙個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的障礙；只有消除這些“神靈”障礙，作為個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值并進(jìn)行自由創(chuàng)造。施蒂納將這種狀態(tài)稱為“無(wú)”，并賦予它至高無(wú)上的地位。后來(lái)尼采進(jìn)一步對(duì)施蒂納這種否定神靈的提法又做了最經(jīng)典的表達(dá)，主要體現(xiàn)在1882年出版的《快樂(lè)的科學(xué)》一書(shū)中，尼采不但將包括上帝在內(nèi)的一切神靈進(jìn)行否定，并提出“上帝已死”，這種提法更是堅(jiān)定了批判傳統(tǒng)的態(tài)度。在崇尚理性、科學(xué)、批判的現(xiàn)代啟蒙中，傳統(tǒng)方式塑造的神被否定，而且這種否定是根基的坍塌，無(wú)法通過(guò)漏洞的修補(bǔ)重新展現(xiàn)。尼采這本書(shū)最終道出了虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)，虛無(wú)主義意味著人們所信賴的、認(rèn)可的最高價(jià)值自行貶黜。既然最高價(jià)值已經(jīng)被否定了，那么人的一切活動(dòng)也就沒(méi)有了道德根據(jù)，所有的時(shí)間也就沒(méi)有了意義，實(shí)踐的一切價(jià)值必須重估，即重建被認(rèn)可的道德和價(jià)值系統(tǒng)。缺失了共同信仰，心靈的空虛、無(wú)聊，進(jìn)而對(duì)生活充滿厭倦和絕望，生活中處處是悲觀情緒。在傳統(tǒng)最高價(jià)值喪失、解體的歷史過(guò)程中，虛無(wú)主義擔(dān)當(dāng)了重要的作用。尼采進(jìn)一步從價(jià)值著眼給虛無(wú)主義下了定義：虛無(wú)主義是最高價(jià)值喪失，思想到行動(dòng)缺乏目標(biāo)，缺乏對(duì)“為何”的回答。

施蒂納和尼采是現(xiàn)代虛無(wú)主義誕生的重要推動(dòng)者，從施蒂納否定一切神靈的“無(wú)”到尼采的“上帝已死”，均是虛無(wú)主義的經(jīng)典表述。從現(xiàn)代虛無(wú)主義在18世紀(jì)末德國(guó)產(chǎn)生的背景可以看出，虛無(wú)主義代表的是一種面對(duì)落后尋找新出路的一種思潮，但其價(jià)值目標(biāo)是試圖用唯心主義世界觀改變德國(guó)的落后狀況。這種思潮的徹底否定，看起來(lái)很痛快，可以甩掉沉重的包袱，實(shí)則缺乏穩(wěn)固根基，這就注定了其僅能起到否定傳統(tǒng)的作用，難以在價(jià)值重建中發(fā)揮作用，更不可能成為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。

二、現(xiàn)代虛無(wú)主義來(lái)到中國(guó)

中國(guó)當(dāng)代虛無(wú)主義的誕生，具有先天的基因與后天的機(jī)緣。封建王朝時(shí)期思想界先后出現(xiàn)兩次虛無(wú)主義，這兩次虛無(wú)主義可以說(shuō)是現(xiàn)代虛無(wú)主義的先天因素。漢末動(dòng)亂、三國(guó)鼎立到魏晉南北朝，社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生，白骨露于野，千里無(wú)雞鳴?！备悄莻€(gè)時(shí)代的真實(shí)反映，人們生而無(wú)望，生命的價(jià)值到底何在，動(dòng)亂社會(huì)生命的毫無(wú)意義，最終的結(jié)局無(wú)外乎就是戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。造成此時(shí)談玄風(fēng)行、及時(shí)行樂(lè)、頹廢墮落、荒誕不經(jīng)成為魏晉時(shí)期普遍的價(jià)值追求，也成為那個(gè)時(shí)代人們所追求的集體心理。價(jià)值觀的崩潰出現(xiàn)嚴(yán)重的精神危機(jī)，只為自我逍遙自在，不顧社會(huì)、集體、國(guó)家的虛無(wú)主義便在那時(shí)第一次出現(xiàn)在中國(guó)歷史上。宋明兩代，這時(shí)的程朱理學(xué)則綜合佛、道等思想，建立了新儒學(xué)的宏大體系。倡導(dǎo)“心即理”之中的哲學(xué)家們四處講學(xué)，鼓舞民族生命；建立“家規(guī)”“鄉(xiāng)約”“學(xué)規(guī)”等，使民眾小到日常生活，大到進(jìn)德修業(yè)，都有宗旨和途徑可循，倫理綱常成為維系社會(huì)秩序的中心力，成為引導(dǎo)著中國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治和歷史發(fā)展。至明末，伴隨王朝更替，主流價(jià)值體系的崩潰和拋棄，導(dǎo)致明末清初中國(guó)思想界出現(xiàn)第二次虛無(wú)主義思潮。

中國(guó)古代的兩次虛無(wú)主義思潮，與當(dāng)下中國(guó)盛行的現(xiàn)代虛無(wú)主義雖產(chǎn)生的背景不同，但為現(xiàn)代虛無(wú)主義的到來(lái)奠定了先天基礎(chǔ)。新文化運(yùn)動(dòng)在民主、科學(xué)等所謂西方普世價(jià)值的影響下，打著解放思想的大旗，將傳統(tǒng)文化一概否定打倒，堅(jiān)挺的傳統(tǒng)價(jià)值被消解，各種思潮、主義隨之來(lái)到中國(guó)。誕生于德國(guó)的現(xiàn)代虛無(wú)主義也來(lái)勢(shì)洶洶，這股虛無(wú)主義思潮在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，主要由當(dāng)時(shí)在日本和法國(guó)的青年人引進(jìn)來(lái)，他們分別在東京創(chuàng)辦的《天義報(bào)》和在巴黎創(chuàng)辦的《新世紀(jì)》關(guān)注并宣傳虛無(wú)主義，并試圖從中找到改變中國(guó)落后狀態(tài)的理論。由于虛無(wú)主義反對(duì)傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)自我的本性，加之19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)政府的腐敗和無(wú)能，虛無(wú)主義思想一到中國(guó)就與無(wú)政府主義主張結(jié)合在一起，到處宣揚(yáng)無(wú)國(guó)家、無(wú)政府，并將傳統(tǒng)社會(huì)中的各種信仰、家族理念、人倫理念毀于一旦。更甚至到了“毀家”“破家”，上至祖宗，下至子孫后代，否定一切，毀棄一切的地步。這種虛無(wú)主義對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的破壞力可見(jiàn)一斑，新文化運(yùn)動(dòng)后的先破后立在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。這種虛無(wú)主義思潮混合著無(wú)政府主義，在辛亥革命后軍閥混戰(zhàn)時(shí)期曾興盛一時(shí)，得到當(dāng)時(shí)不少文人士子的宣揚(yáng)和推崇，在社會(huì)上也有不小的影響。五四運(yùn)動(dòng)以后，隨著馬克思主義傳入中國(guó)，虛無(wú)主義思潮有所收斂，中國(guó)的馬克思主義者對(duì)虛無(wú)主義持堅(jiān)定的批判立場(chǎng)，在陳獨(dú)秀看來(lái)，虛無(wú)主義意味著中國(guó)的一種病癥，意味著中國(guó)的危機(jī)，希望青年們能夠超越這種態(tài)度，他指出虛無(wú)主義要么使性格高尚的人發(fā)狂、自殺；要么使性格卑劣的人墮落?，F(xiàn)代虛無(wú)主義傳入中國(guó)這一過(guò)程與虛無(wú)主義在德國(guó)的產(chǎn)生非常相似，均是后現(xiàn)代化國(guó)家在后起壓力下打壓傳統(tǒng)文化、缺乏價(jià)值權(quán)威后，思想界部分人士產(chǎn)生的一種悲觀、虛無(wú)思想。

三、現(xiàn)代虛無(wú)主義的本質(zhì)

（一）極端的利己主義立場(chǎng)

極度的反道德立場(chǎng)：虛無(wú)主義反道德立場(chǎng)是反宗教立場(chǎng)的延伸，道德與宗教是一致的，都是從精神上壓制人的思想載體。宗教和道德一切關(guān)于善與惡的規(guī)范，都是一種說(shuō)教，這種說(shuō)教在一切都是“無(wú)”的世界里是根本不存在的。施蒂納還進(jìn)一步倡導(dǎo)將“無(wú)”作為所有事業(yè)的基礎(chǔ)，所有關(guān)于“善”“惡”的標(biāo)準(zhǔn)都毫無(wú)意義，只有為我，而不存在善惡。在此基礎(chǔ)上，施蒂納更是形象地道出了反道德的虛無(wú)立場(chǎng)：“一個(gè)隨心所欲的風(fēng)騷少女抵得上一千個(gè)在道德上始終循規(guī)蹈矩的老姑娘！”[2]尼采以基督教道德為批判對(duì)象，向整個(gè)傳統(tǒng)道德體系提出質(zhì)疑，在尼采看來(lái)，當(dāng)前的傳統(tǒng)道德都是虛無(wú)的，尤其是基督教道德在他看來(lái)都是頹廢的，他無(wú)法接受，必須對(duì)一切進(jìn)行重新估值。尼采對(duì)基督教道德的批判有破壞傳統(tǒng)舊道德的積極作用，但不可否認(rèn)的是，這其中也包含著否定道德的傾向，他反對(duì)基督教對(duì)生命做倫理評(píng)論，認(rèn)為生命本身是非道德的，超越善惡之外。

（二）徹底的無(wú)政府主義立場(chǎng)

作為國(guó)家社會(huì)的管理者，政府只有得到民眾的認(rèn)可才有權(quán)威，虛無(wú)主義代表者強(qiáng)調(diào)個(gè)人至高無(wú)上，同時(shí)也否定了國(guó)家、社會(huì)乃至政府作為共同體存在意義，這種主張必然會(huì)陷入無(wú)政府主義的漩渦。另一虛無(wú)主義的代表巴枯寧主張以自由作為自己的終極目的，為了達(dá)到這個(gè)目的就要反對(duì)權(quán)威，而最大的權(quán)威就是國(guó)家，所以必須廢除國(guó)家。巴枯寧將自己視為“自由的崇拜者”，他所崇拜的自由絕不是“有限的、形式上的，嚴(yán)格地為國(guó)家所規(guī)定的自由”[3]，他認(rèn)為任何國(guó)家和政府是人類低級(jí)階段的產(chǎn)物，一切國(guó)家都是壞的，它妨礙了人們的個(gè)性和自由，是幸福的敵人，只有當(dāng)任何國(guó)家都不再存在的時(shí)候，人類才會(huì)得到自由。他要求把廢除國(guó)家作為社會(huì)革命的第一個(gè)行動(dòng)，把消滅一切種類的國(guó)家和政治權(quán)利當(dāng)作工人運(yùn)動(dòng)的首要任務(wù)。這是典型的無(wú)政府主義立場(chǎng)?，F(xiàn)代虛無(wú)主義者認(rèn)為，在現(xiàn)代化過(guò)程中，民族國(guó)家已經(jīng)成為“過(guò)時(shí)”概念，民族性也沒(méi)有任何意義。鼓吹在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，應(yīng)當(dāng)擺脫“狹隘”的民族視野，取消階級(jí)、民族和種族的差別；鼓吹政治和制度限制人的自由和民主權(quán)利，不利于個(gè)人的個(gè)性發(fā)展和完善。甚至認(rèn)為“愛(ài)國(guó)主義也是自私的一種形式，因?yàn)閻?ài)國(guó)主義將個(gè)人的無(wú)私轉(zhuǎn)化成了民族的利己主義”[4]。本質(zhì)上無(wú)政府主義與虛無(wú)主義在政治上一致的。

（三）極端的個(gè)人利己主義立場(chǎng)

施蒂納在其代表作《唯一者及其所有物》指出不管是誰(shuí)，“只關(guān)心自己，不關(guān)心我們，只關(guān)心自己的福利，不關(guān)心我們的福利”[5]，唯一者反對(duì)一切自我犧牲，堅(jiān)持自我是最高和最終的依據(jù)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要高于社會(huì)義務(wù)，個(gè)人利益高于社會(huì)利益，為了個(gè)人發(fā)展可以無(wú)視社會(huì)、歷史的發(fā)展，個(gè)人至上，自我第一的思想道德。巴枯寧更是把個(gè)人同整個(gè)社會(huì)對(duì)立起來(lái)，宣揚(yáng)極端的個(gè)人主義至上，以個(gè)人利益的得失作為行為判斷的唯一尺度，以個(gè)人目的的實(shí)現(xiàn)、愿望的滿足為歸宿，而社會(huì)、集體、國(guó)家和他人都不過(guò)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的可以利用的工具和手段。

現(xiàn)代虛無(wú)主義在西方社會(huì)的產(chǎn)生和近代傳到中國(guó)的時(shí)機(jī)，都處于社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題和突發(fā)事件導(dǎo)致個(gè)體在價(jià)值選擇中也充滿矛盾和沖突，一些人的價(jià)值觀甚至扭曲、道德理想失落、信仰發(fā)生危機(jī)，不同程度的感覺(jué)焦慮、迷茫和痛苦，這表明在我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程中，現(xiàn)代虛無(wú)主義同樣腐蝕著人們的價(jià)值取向。作為現(xiàn)代化建設(shè)的主體，人們的精神狀態(tài)、價(jià)值取向不但影響到他們對(duì)生活意義的理解，也關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的有效推動(dòng)，因此，當(dāng)下必須直面現(xiàn)代虛無(wú)主義問(wèn)題，研究虛無(wú)主義的種種危害，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，形成全社會(huì)最基本的價(jià)值共識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉深林.歷史虛無(wú)主義的歷史流變與當(dāng)代表現(xiàn)[J].人民論壇學(xué)術(shù)前沿，2015（5）.

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[3]巴枯寧言論[M].北京：生活、新知、讀書(shū)三聯(lián)書(shū)店，1978：83.

[4][美]萊茵霍爾德·尼布爾.道德的個(gè)人和不道德的社會(huì)[M].蔣慶，等譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1998.

[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：118-119.