胡溫蒙

摘要：無政府主義，作為近代中國(guó)思潮中受人矚目的一種，有其存在的價(jià)值和探討的必要，尤其是社會(huì)主義在中國(guó)的實(shí)行從空想到轉(zhuǎn)變至今的過程中，馬克思主義擁護(hù)者和無政府主義者隨時(shí)隨地可見。因此本文將對(duì)什么是無政府主義，我國(guó)主要的政府主義者以及其表現(xiàn)，那些方面是值得從法律上加以肯定的這三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：無政府主義；表現(xiàn)；法律

一、 無政府主義的影響力和意義

（一）無政府主義的歷史影響

無政府主義最初的起源是在中國(guó)社會(huì)主義在青年團(tuán)初建時(shí)，整個(gè)組織的主體和重心是由具有初步共產(chǎn)主義覺悟的知識(shí)分子和無政府主義者兩支重要力量構(gòu)成。事實(shí)上許多共產(chǎn)主義者在成為馬克思主義者之前，或多或少都受過無政府主義思潮的影響。

早在20世紀(jì)初無政府主義思想就已傳入中國(guó)，在五四運(yùn)動(dòng)前后更成為激進(jìn)文化中的流行思想，一度占據(jù)了革命思想的中心地位，其影響超過了馬克思主義和基爾特社會(huì)主義。無政府主義觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)廣泛流行于中國(guó)的知識(shí)界，其中絕大部分是學(xué)生，還有部分工人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的無政府主義社團(tuán)在全國(guó)已達(dá)90多個(gè)，所辦大小刊物80多種，出版書籍約40種。

（二）無政府主義的內(nèi)容與意義

無政府主義舊譯亦作“安那其主義”，這是一種小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治思潮，盛行于19世紀(jì)后半期的歐洲。

中國(guó)無政府主義的主要內(nèi)容包括反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)，主張消滅一切政府、國(guó)家、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄和法律規(guī)條，要求絕對(duì)自由；主張生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料均歸社會(huì)公有，廢除財(cái)產(chǎn)私有權(quán)；主張消滅階級(jí)，人人平等，人人勞動(dòng)，各盡所能，各取所需；主張消滅家庭，廢除種姓；主張建立各種公共福利機(jī)關(guān)，主張實(shí)行平等教育，廢棄一切宗教信條，道德上人人自由，無所謂義務(wù)與制裁等。

作為一種思想體系和政治派別，中國(guó)無政府主義一開始就是與科學(xué)社會(huì)主義對(duì)立的。它反對(duì)專制制度等一切強(qiáng)權(quán)，也反對(duì)建立無產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家；它主張絕對(duì)自由，反對(duì)建立政黨，反對(duì)一切組織紀(jì)律。

無政府主義，作為在近代中國(guó)中比較受人矚目的一種思潮，雖然最終以落敗的形式告終，但它的存在使得近代中國(guó)的思想一度類似春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴的局面，也正是因?yàn)闊o政府主義的思想的出現(xiàn)更是推進(jìn)了中國(guó)從封建思想到共產(chǎn)思想。它的存在，即便是放在現(xiàn)代社會(huì)也有它相應(yīng)的可取之處，也與共產(chǎn)主義有著相同的追求和價(jià)值觀。無政府主義思想的存在在一定程度上翻新了近代中國(guó)中先進(jìn)知識(shí)分子的思想和眼界，為他們，也為中國(guó)的未來尋找到了一個(gè)全新的出路和發(fā)展。

二、 無政府主義者的代表人物和表現(xiàn)

在無政府主義者中最核心的代表人物就是劉師復(fù)，劉師復(fù)（1884——1915），基于其唯無政府主義才能救中國(guó)的認(rèn)知，決意以振興無政府主義思潮為己任，在廣州創(chuàng)立“晦鳴學(xué)社”。這是中國(guó)內(nèi)地第一個(gè)無政府主義者的組織，參加者多是師復(fù)的親屬和好友。在這個(gè)組織中大家一起學(xué)習(xí)、一起勞動(dòng)，互相協(xié)助，過著大鍋飯式的“共產(chǎn)主義”生活，并積極展開宣傳無政府主義活動(dòng)，翻印法國(guó)出版的《新世紀(jì)叢刊》等書籍，與此同時(shí)又創(chuàng)辦晦鳴學(xué)社的機(jī)關(guān)刊物《晦鳴錄》同時(shí)，劉師復(fù)又與彼岸、紀(jì)彭發(fā)起組織了“心社”，規(guī)定十二條社約：不食肉、不飲酒、不吸煙、不用仆役、不坐人力車轎、不婚姻、不稱族姓、不做官吏、不做議員、不入政黨、不做海陸軍人、不奉宗教，完全履行者為社員，部分履行者為贊成人。社約中包含著反 對(duì)封建傳統(tǒng)的精神，也有以禁欲主義對(duì)抗資本主義生活方式的企圖。劉師復(fù)徹底奉行社約直至去世，據(jù)說其“生病很重的時(shí)候，醫(yī)生屢勸先生食肉，先生以死自矣，終 不破戒”，這就給世人留下了一個(gè)虔誠(chéng)的無政府主義者的形象。

在劉師復(fù)所提出的無政府主義中，他所認(rèn)為的無政府的要義是反對(duì)強(qiáng)權(quán)，滅除資本主義制度，建立一個(gè)“無地主、無資本家，無首領(lǐng)、夫官吏，無代表、無家長(zhǎng)，無軍隊(duì)、無監(jiān)獄、無警房、無裁判所、無法律，無宗 教，無婚姻制度”，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，以各盡所能、各取所需為原則的理想社會(huì)。

自民國(guó)初年始，以劉師復(fù)為首的無政府主義者在中國(guó)更是最先論證了對(duì)工人進(jìn)行宣傳和組織的必要性和實(shí)際方法。劉師復(fù)的追隨者們更是工團(tuán)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的最先發(fā)起者。1918年，他們?cè)趶V州 領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)第一次五一慶?；顒?dòng)，還在上海創(chuàng)辦了中國(guó)第一份勞工雜志《勞動(dòng)》。到1921年， 無政府主義者在廣州至少組織了40個(gè)工會(huì)。

以上種種行為與表現(xiàn)可以見得他在無政府主義思想中占有舉足輕重的作用，更是為無政府主義在中國(guó)的發(fā)展和流傳埋下了深深的伏筆。

三、 無政府主義的法律中的可取之處

在沒有國(guó)家和法之前，生活在原始社會(huì)的人們一直生活在一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶的集團(tuán)中，被稱為氏族。在這個(gè)集團(tuán)中最重要的幾個(gè)特征就是首先，在氏族的內(nèi)部中沒有任何特權(quán)，全氏族的成員一律平等，且在氏族內(nèi)部不存在任何特殊的、具有強(qiáng)制性的暴力機(jī)關(guān)。氏族的這些特點(diǎn)，決定了氏族是全體成員共同進(jìn)行關(guān)系的民主自治的一個(gè)組織。氏族的最高全力機(jī)關(guān)是由氏族全體成員參加的議事會(huì)，氏族首領(lǐng)也是由氏族議事會(huì)選舉所產(chǎn)生，沒有任何特權(quán)。他們手中所謂的權(quán)力，更多時(shí)候并不是由暴力來維持，而是靠自己的威望以及氏族全體成員對(duì)他們的尊敬和愛戴來維持，并且可以隨時(shí)撤換。

在我看來氏族的結(jié)構(gòu)特征是無政府主義的模型，在一個(gè)沒有國(guó)家概念的階段，沒有暴力機(jī)關(guān)、也沒有監(jiān)獄、階級(jí)，一切都是有條有理，所有人都是平等且自由的。

然而在社會(huì)不斷的進(jìn)化中，生產(chǎn)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，原始社會(huì)中的氏族制度和社會(huì)習(xí)慣便不能再相適應(yīng)，新的制度的產(chǎn)生必然會(huì)代替氏族的出現(xiàn)，慢慢的出現(xiàn)了國(guó)家和政府制度。

在現(xiàn)行的政府中存在著很多弊端，首先，政府是一個(gè)很容易蛻化成大規(guī)模壓制民眾自由、侵犯人權(quán)的機(jī)構(gòu)。許多無政府主義者對(duì)政府是這樣批判的：即使共和政府有時(shí)也會(huì)成為絞殺民主的兇手。

在中華人民共和國(guó)建立至今，中國(guó)的政府還遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到所謂真正為民著想這一點(diǎn)，無數(shù)的問題積壓著，將壓力與難題推向上層去解決，下層無所事事，不去解決問題，處于茫然與等待的失職狀態(tài)中，如有人質(zhì)問就回答領(lǐng)導(dǎo)沒讓干，需要請(qǐng)示，導(dǎo)致問題越來越嚴(yán)重，貧富差距越來越嚴(yán)重，而富人把自已的錢藏起來，不去干實(shí)業(yè)，產(chǎn)生不了就業(yè)機(jī)會(huì)，窮人找不到工作，手中的錢不敢花，要積攢3代人去買房子，各種商品賣不出去導(dǎo)致各行業(yè)發(fā)展停滯等等。讓老百姓在很多時(shí)候敢怒卻不敢言，想要發(fā)表自己內(nèi)心最真實(shí)的想法，卻因?yàn)檫@樣那樣的問題，因?yàn)檎谝恍┓矫娴氖?，使自身言論得不到自由的發(fā)表，試問這樣的一個(gè)政府內(nèi)部存在一定秩序問題，對(duì)外使每個(gè)人民得不到充分自由，的在長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來看，一個(gè)國(guó)家能繁榮昌盛的發(fā)展嗎？

因此從這層方面上來看無政府主義當(dāng)中所主張的能使人人獲得自由這個(gè)觀點(diǎn)是在現(xiàn)法律上值得去借鑒和思考的一方面，自由，本就是每個(gè)人生下來便應(yīng)該有的權(quán)利，而在一個(gè)政府的管制下連這樣行使自由的權(quán)利都不能擁有，在某一方面來說，無政府有它應(yīng)該存在的理由。

其次便是階級(jí)的問題在中國(guó)現(xiàn)存在著在當(dāng)前中國(guó)政府仍然面臨著許多問題：人口失業(yè)問題、腐敗問題、房產(chǎn)泡沫問題、醫(yī)療改革問題、食品安全問題等數(shù)不清的難題。而在這些問題面前，對(duì)于一些所謂“貴族“或上流社會(huì)的人或手中有權(quán)利的人來說，這并不算一個(gè)問題，因?yàn)樗麄兓蛴袡?quán)或有錢或錢權(quán)均有，這些問題在他們前面根本不一致的一提，特別是那些享有政府給予特殊權(quán)利的一小部分人，但對(duì)于廣大百姓來說，這些問題是根本的又或者說是影響生存的。

試問，如果沒有階級(jí)、特權(quán)的存在，這些問題對(duì)于中國(guó)來說還是問題嗎？因此，在中國(guó)無政府主義的主要內(nèi)容中里面的人人平等、廢除實(shí)行平等教育對(duì)于現(xiàn)代的中國(guó)依然存在著可借鑒性。

畢竟中國(guó)是一個(gè)主張社會(huì)主義的國(guó)家，它最后所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)與無政府主義所設(shè)想的世界有很多相似之處，因此無政府主義雖然現(xiàn)在慢慢退出了歷史舞臺(tái)，但其仍有可以借鑒和參考的地方，取其精華去其糟粕，能讓我們國(guó)家擁有一個(gè)更加美好的未來！（作者單位：浙江師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)近代無政府主義思潮http：//baike.baidu.com/link url=cTJ4cSdFvmUJ84_gYWWJ_XbR5Gkjj6PcYdNTiAKbUteaB7NR4 dw2qf5eMc0-XimToYRSiea7H-Z1EYqvo6ZODa

[2]早期中國(guó)共產(chǎn)主義者與無政府主義者的“恩怨情仇”http：//www.360doc.com/content/15/1119/16/16436572_514344448.shtml

[3]論近代中國(guó)無政府主義思潮http：//www.360doc.com/content/07/0807/16/38860_658662.shtml

[4]當(dāng)前中國(guó)政府面臨的主要問題http：//bbs.tianya.cn/post-free-2905854-1.shtml