李奎原

[摘要]在青年周恩來(lái)路漫修遠(yuǎn)的真理探求過(guò)程中，無(wú)政府主義是其思想新陳代謝中的重要一環(huán)。它裹挾革命浪漫主義的糖衣，曾一度迷惑青年周恩來(lái)的信仰選擇。在旅歐期間，經(jīng)過(guò)反復(fù)的理論推求，青年周恩來(lái)逐漸認(rèn)識(shí)到了無(wú)政府主義思想的虛無(wú)本質(zhì)，旋即將之摒棄并與旅歐學(xué)生中的無(wú)政府主義者展開論戰(zhàn)，堅(jiān)定了共產(chǎn)主義信仰的同時(shí)，青年周恩來(lái)腦中的無(wú)政府思想也由此完成了嬗變。

[關(guān)鍵詞]周恩來(lái)；無(wú)政府主義；信仰；嬗變

無(wú)政府主義是歐洲19世紀(jì)上半葉產(chǎn)生的一種極端民主主義政治思想。它大力鼓吹個(gè)人絕對(duì)自由，反對(duì)一切權(quán)力和權(quán)威，反對(duì)一切國(guó)家和政黨，幻想一夜之間消滅所有形式的國(guó)家，建立一個(gè)絕對(duì)自由的“無(wú)政府狀態(tài)”的社會(huì)。無(wú)政府主義作為一種激揚(yáng)熱烈的政治思潮，于20世紀(jì)初傳入中國(guó)后，猶如一陣陣颶風(fēng)，劇烈沖擊著封閉內(nèi)斂的中國(guó)思想界。特別是以克魯泡特金為代表的無(wú)政府主義者大力倡導(dǎo)的“互助論”等主張?jiān)谥袊?guó)思想界影響巨大，連陳獨(dú)秀、李大釗等思想界巨擎也曾撰文予以贊揚(yáng)。認(rèn)為“人類之進(jìn)化，競(jìng)爭(zhēng)與互助，二者不可缺一，猶車之兩輪，鳥之雙翼……始足說(shuō)明萬(wàn)物始終進(jìn)化之理。”[1]“人類應(yīng)該相互互助，可能依互助而生存……這互助的原理，是改造人類精神的信條?！盵2]

不僅如此，無(wú)政府主義者大肆宣揚(yáng)暗殺手段，“發(fā)動(dòng)武裝起義的同時(shí)，組織了對(duì)清朝官員的暗殺，一時(shí)成為風(fēng)氣”。[3]充滿革命浪漫主義的色彩，對(duì)當(dāng)時(shí)渴望民族美好未來(lái)的熱血青年很有吸引力。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人澎湃、惲代英、陳延年、陳喬年、毛澤東，周恩來(lái)等都曾一度是無(wú)政府主義者。

一、浮云遮望眼——無(wú)政府主義思想對(duì)青年周恩來(lái)的影響

1919年，周恩來(lái)等人在天津創(chuàng)立了從事科學(xué)和新思潮研究的覺(jué)悟社。覺(jué)悟社成員學(xué)習(xí)和傳播各種先進(jìn)主張，開展各種改造社會(huì)和挽救危亡的活動(dòng)，而且團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)力量進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)。但這“還不能稱為共產(chǎn)主義小組，是研究新思潮的一個(gè)組織……有研究無(wú)政府主義的，有研究基爾特社會(huì)主義的，也有研究共產(chǎn)主義的”[4]。恰如鄧穎超在回憶中所說(shuō)，“‘覺(jué)悟社受的思想影響，與其說(shuō)接近共產(chǎn)主義，不如說(shuō)更多地接近無(wú)政府主義”。[5]總的來(lái)看，該社團(tuán)主要是對(duì)數(shù)種或能救國(guó)的理論進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究的，社員信仰還未最終定型，不少社團(tuán)成員是無(wú)政府主義思想短暫或長(zhǎng)期的追隨者。

1920年周恩來(lái)赴法“獲取學(xué)術(shù)”?！暗苤枷?，在今日本未大定，且既來(lái)歐洲獵取學(xué)術(shù)，初入異邦，更不敢有所自恃，有所論列?！盵6]這說(shuō)明此時(shí)的周恩來(lái)思想是懸而未決的。在20世紀(jì)前后的法國(guó)一些無(wú)政府主義領(lǐng)袖人物曾長(zhǎng)期定居于此，使得法國(guó)在一段時(shí)期內(nèi)成為“A.ism（即無(wú)政府主義）思想支配的地方”[7]，是無(wú)政府主義者的心中的“圣地”。初到法國(guó)之時(shí)，周恩來(lái)頗以《克魯泡特金自傳》中“所倡的無(wú)政府主義為然，并對(duì)蘇菲亞表示崇拜”。[8]

蘇菲亞是俄國(guó)著名女革命家，享譽(yù)歐洲的著名女杰，同時(shí)也是暗殺行動(dòng)不遺余力的踐行者。周恩來(lái)早年尊崇俠義精神，曾創(chuàng)作俠義小說(shuō)《巾幗英雄》，并對(duì)家鄉(xiāng)女杰秋瑾題下“勿忘鑒湖女俠之遺風(fēng)，生為我越東女兒爭(zhēng)光”的詞句。以此來(lái)看，周恩來(lái)對(duì)蘇菲亞的崇敬并非無(wú)的放矢。

不久，輾轉(zhuǎn)階級(jí)矛盾尖銳對(duì)立的西歐各國(guó)，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的不斷加深，周恩來(lái)逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)要擺脫帝國(guó)主義和本國(guó)封建軍閥的統(tǒng)治，必須要凝聚一個(gè)擁有共同理想和嚴(yán)格紀(jì)律的政黨，聯(lián)合和領(lǐng)導(dǎo)廣大被苦難壓迫的人民群眾，開展廣泛的階級(jí)斗爭(zhēng)?！胺▏?guó)本來(lái)是A.ism思想支配的地方，而現(xiàn)在C.ism（即共產(chǎn)主義）差不多可說(shuō)要起而代之了。”[9]共產(chǎn)主義已成為世界各國(guó)的不可阻擋的浩蕩潮流。

1922年3月，周恩來(lái)在致覺(jué)悟社成員諶小岑、李毅韜的信中說(shuō)：“你們現(xiàn)在所主張的主義，我是十二分表同情，差不多可以說(shuō)沒(méi)有什么修正。覺(jué)悟社的信條自然是不夠用、欠明了，但老實(shí)說(shuō)來(lái)，用一個(gè)Communism，也就夠了?！盵10]“我從前所謂‘談主義，我便心跳，那是我方到歐洲后對(duì)于一切主義開始推求比較時(shí)的心理，而現(xiàn)在我已得有堅(jiān)決的信心了。我認(rèn)清C.ism卻比你們晚，一來(lái)因?yàn)樘煨愿挥谡{(diào)和性，二我求真的心又極盛，所以直遲到去年秋后才定妥了我的目標(biāo)?！盵11]并且“我認(rèn)的主義一定是不變了，并已很堅(jiān)決地要為他宣傳奔走。”[12]

這說(shuō)明此時(shí)的周恩來(lái)已經(jīng)清晰地認(rèn)識(shí)到無(wú)政府主義虛無(wú)的本質(zhì)，毅然放棄了對(duì)無(wú)政府主義思想的追逐，轉(zhuǎn)而選擇了共產(chǎn)主義，周恩來(lái)腦海中一度存在的無(wú)政府主義思想也完成了嬗變。

二、針鋒相對(duì)——青年周恩來(lái)與無(wú)政府主義者的論戰(zhàn)

在歐洲，李石曾、吳稚暉等赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)大肆宣傳無(wú)政府主義思想。后來(lái)，國(guó)內(nèi)一些無(wú)政府主義者諸如區(qū)聲白、華林、劉抱蜀、劉無(wú)為等人也相繼赴法，成立了信仰無(wú)政府主義理論的工余社并創(chuàng)辦雜志《工余》傳播無(wú)政府主義思想，散布反共產(chǎn)主義的謬論，在旅歐青年中震動(dòng)極大。

與此同時(shí)，在周恩來(lái)等人的直接領(lǐng)導(dǎo)下，少共創(chuàng)辦機(jī)關(guān)刊物《少年》，主要的任務(wù)之一是宣傳馬克思主義思想，而需要“排除的主要障礙是無(wú)政府主義思潮的影響?！盵13]

“估計(jì)當(dāng)時(shí)在留法的中國(guó)學(xué)生中，三分之二的人是潛在的共產(chǎn)主義者，其他人中無(wú)政府主義者和國(guó)民黨的民族主義分子各占一半?！盵14]截然不同的政治信仰和理念碰撞，李、吳等人為代表的無(wú)政府主義者和周恩來(lái)為代表的馬克思主義者在歐洲的交鋒不可避免了。

針對(duì)無(wú)政府主義大肆渲染的個(gè)人絕對(duì)自由主義與個(gè)人萬(wàn)能、反對(duì)集中統(tǒng)一的組織和領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤思想，周恩來(lái)指出無(wú)政府主義“自由作用太無(wú)限制，處在這樣舊勢(shì)力盤踞的社會(huì)里，而要解放一切強(qiáng)迫，解放一切束縛，所以便容易流為空談……追究他的病根便是物質(zhì)與精神的關(guān)系沒(méi)有分得清的緣故……其勢(shì)力漸漸等于零……鼓吹能動(dòng)搖人心，這不免等于夢(mèng)囈……拿他當(dāng)解渴的水、救餓的面包看，則急切的不能得用了?！盵15]揭露了無(wú)政府主義虛有其表的本質(zhì)。

1922年，區(qū)聲白等人印發(fā)《無(wú)所謂宗教》的小冊(cè)子，把共產(chǎn)主義理論與宗教信仰等同起來(lái)，將馬克思主義與封建迷信混為一談。周恩來(lái)針鋒相對(duì)，撰寫了《共產(chǎn)主義與中國(guó)》和《宗教精神與共產(chǎn)主義》兩文，批判了無(wú)政府主義、國(guó)家社會(huì)主義等錯(cuò)誤思潮，闡述了只有共產(chǎn)主義才能救中國(guó)的真理。他指出：“資本主義的禍根，在私有制，故共產(chǎn)主義的主張乃為共產(chǎn)制。私有制不除，一切改革都?xì)w無(wú)效?！惫伯a(chǎn)主義“在今日全世界上已成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)全體的救時(shí)良方”，尤其是在中國(guó)，實(shí)負(fù)有變更經(jīng)濟(jì)制度的偉大使命，“一旦革命告成，政權(quán)落到勞動(dòng)階級(jí)的手里，那時(shí)候乃得言共產(chǎn)主義發(fā)達(dá)實(shí)業(yè)的方法”。因此目前中國(guó)“除去努力預(yù)備革命，實(shí)行共產(chǎn)革命，實(shí)無(wú)法可解”。[16]只有運(yùn)用國(guó)家政權(quán)的力量，才能消滅私有制，實(shí)現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義。

針對(duì)無(wú)政府主義“不革命而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)自治”、“革命后而產(chǎn)業(yè)自治”的荒繆主張，周恩來(lái)認(rèn)為“不革命而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)自治，英都無(wú)望，何況實(shí)業(yè)不振、經(jīng)濟(jì)權(quán)掌握在外人手中、工人無(wú)知的中國(guó)。革命后而產(chǎn)業(yè)自治，試問(wèn)以中國(guó)土地的廣大，工人知識(shí)的幼稚，交通運(yùn)輸機(jī)關(guān)的不備，世界資本家的聯(lián)合壓迫，民族的散漫，從何而自治？”[17]“無(wú)政府主義在中國(guó)已有了十年以上的歷史，他利用中國(guó)人的惰性和容忍，竟與些思想墮落者結(jié)成了不解之緣，他們都自命提倡科學(xué)的人，其實(shí)他們都只會(huì)高談那空想的藝術(shù)，高談幾個(gè)‘真、‘善、‘美的名詞，論到實(shí)在的開發(fā)實(shí)業(yè)的方法，除掉毀壞大規(guī)模生產(chǎn)，反對(duì)集中制度外竟無(wú)什么具體主張。無(wú)政府主義既然這樣空洞，所以具有無(wú)政府思想的蔡元培，自認(rèn)為無(wú)政府黨人的李石曾、吳稚暉輩一遇到當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，才會(huì)手忙腳亂，弄出與無(wú)政府主義相反的主張出來(lái)?！盵18]

在《宗教精神與共產(chǎn)主義》一文中，周恩來(lái)指出，共產(chǎn)主義信仰與宗教迷信的區(qū)別，“在其所信的理論與方法，能否用在‘實(shí)際上來(lái)‘實(shí)驗(yàn)，換過(guò)來(lái)說(shuō)，便是能否合乎科學(xué)精神”?！敖掏綄?duì)于神父牧師只有迷信，即心知其非，口亦不敢言。至于共產(chǎn)黨人一方服從領(lǐng)袖的指揮，一方時(shí)時(shí)監(jiān)督其行動(dòng)！”[19]

對(duì)“俄式革命”的態(tài)度，也是旅歐共產(chǎn)主義者同無(wú)政府主義者斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。十月革命之后，蘇俄遇到了短暫的政治經(jīng)濟(jì)困難，署名為“三泊”的無(wú)政府主義者在《工余》雜志上發(fā)表《俄國(guó)共產(chǎn)主義失敗之原因及其補(bǔ)救的辦法》一文，借機(jī)攻擊新經(jīng)濟(jì)政策是實(shí)行資本主義，斷言俄式共產(chǎn)主義已經(jīng)失敗，中國(guó)不能再走俄國(guó)的老路。周恩來(lái)在紀(jì)念俄國(guó)革命五周年的專號(hào)，即《少年》第5期，發(fā)表題為《十月革命》的文章，熱情謳歌十月革命。不但如此，周恩來(lái)還在《少年》第6期發(fā)表《俄國(guó)革命是失敗了嗎？——質(zhì)工余社三泊君》一文，駁斥了三泊的無(wú)稽謬論。在周恩來(lái)看來(lái)，“重建私人開小工商業(yè)”，靈活而不拘泥于形式，順應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀潮流，“可以增加無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的財(cái)富”，“這是完成共產(chǎn)革命促進(jìn)共產(chǎn)主義的一條捷徑呢！”[20]。

以周恩來(lái)為代表的共產(chǎn)黨人將是非問(wèn)題與客觀實(shí)際結(jié)合起來(lái)，從實(shí)踐的角度檢驗(yàn)思想的科學(xué)性，打碎了無(wú)政府主義孱弱的根基。不僅在理論上戰(zhàn)勝了無(wú)政府主義者，幫助廣大赴歐學(xué)生和勞工認(rèn)清了中國(guó)革命的正確道路，還吸引了大批無(wú)政府主義者加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，頗具代表的有陳延年、陳喬年、李合林等[21]，壯大了中國(guó)革命的力量。到了1923年，無(wú)政府主義逐漸式微，在勤工儉學(xué)學(xué)生中已罕有生存余地，《少年》雜志也完成了它的歷史使命，由此更名為《赤光》。青年周恩來(lái)在同無(wú)政府主義者的斗爭(zhēng)中，不僅徹底擺脫了無(wú)政府主義思想的桎梏，完成了自身思想的真正轉(zhuǎn)變，同時(shí)也更加堅(jiān)定和錘煉了共產(chǎn)主義的偉大信仰，為投身中國(guó)革命奠定了堅(jiān)固的思想基礎(chǔ)和積累了初步的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。

[注釋]

[1]陳獨(dú)秀.答李平敬.青年雜志（第1卷）第2號(hào)，1915年10月15日.

[2]李大釗.階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助.每周評(píng)論，第29號(hào)，1919年7月6日.

[3]吳玉章回憶錄.中國(guó)青年出版社，1978年版：第51-52頁(yè).

[4]周恩來(lái)自述.解放軍文藝出版社，2002年版：第229頁(yè).

[5]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室編.一大前后（二）.，人民出版社，1980年版：第234頁(yè).

[6]周恩來(lái)自述.第152-153頁(yè).

[7]周恩來(lái)自述.第162頁(yè).

[8]周恩來(lái)自述.第217頁(yè).

[9]周恩來(lái)自述.第162頁(yè).

[10]周恩來(lái)自述.第160頁(yè).

[11]周恩來(lái)自述.第163頁(yè).

[12]周恩來(lái)書信選集.第46-47頁(yè).

[13]金沖及.周恩來(lái)傳.中央文獻(xiàn)出版社，1998年版：第86頁(yè).

[14]迪克·威爾遜.周恩來(lái)傳.國(guó)際文化出版公司，2013年版：第86頁(yè).

[15]周恩來(lái)自述.第161頁(yè).

[16]周恩來(lái).共產(chǎn)主義與中國(guó).少年，第2號(hào)，1922年9月1日.

[17]中共中央黨校黨史教研室.中共黨史參考資料（一） ——黨的創(chuàng)立時(shí)期.人民出版社，1979年版：第358頁(yè).

[18]共產(chǎn)主義與中國(guó).少年，第2號(hào).

[19]周恩來(lái).宗教精神與共產(chǎn)主義.少年，第2號(hào)，1922年9月1日.

[20]周恩來(lái).俄國(guó)革命是失敗了嗎？——質(zhì)工余社三泊君.少年，第6號(hào)，1922年12月15日.

[21]陳延年、陳喬年是陳獨(dú)秀的兒子，與李合林一樣，是在歐留學(xué)的無(wú)政府主義派的“得力干將”，他們的“叛變”，對(duì)無(wú)政府主義派震動(dòng)極大.