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        論孔子的“綱?!彼枷爰皻v史價值

        2016-10-14 12:01:41羅安詩雨
        黨史博采·理論版 2016年10期
        關(guān)鍵詞:孔子

        羅安詩雨

        [摘要]孔子作為中國封建傳統(tǒng)儒家文化的創(chuàng)始人,他的“綱常”思想被認(rèn)為是封建社會的 “三綱五?!钡母础!叭V”是對孔子君臣父子之說的總結(jié)和概括,而 “五?!笔强鬃訉€人道德修養(yǎng)要求的概括。其實這是不準(zhǔn)確的。雖然孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人,但是后世所形成的“三綱五常”許多思想并不是孔子的思想,這其中有一些是發(fā)展豐富了孔子的思想,或者吸收借鑒了其它學(xué)說的優(yōu)秀成果,但同時不可避免的有許多糟粕摻雜進(jìn)去,對后世造成極大的負(fù)面影響。因此在研究儒學(xué)思想時,要正確認(rèn)識孔子的“綱?!彼枷爰皻v史價值,理解并把握其中的精髓。

        [關(guān)鍵詞]孔子;封建社會;三綱五常

        “三綱五常”是我國古代封建社會的道德倫理框架,是儒家思想的核心,用來調(diào)整君與臣、父與子、夫妻、朋友等關(guān)系的行為準(zhǔn)則。“綱”是指孔子“君君、臣臣、父父、子子”的論述,即君為臣綱,父為子綱、夫為妻綱為三綱。而“?!笔侵缚鬃訉θ说牡赖滦摒B(yǎng)的一系列要求。它們的提出與孔子儒學(xué)思想中的“仁”和“禮”密切相關(guān)。

        在儒家理念中對命運(yùn)概念的解讀中,要求人們尊重人性,同時賦予學(xué)者用人道的方式來造福世界的使命,并敦促他們利用自己的知識為社會服務(wù)。儒家的綱常倫理無論是對學(xué)者還是對于普通人來說應(yīng)該是理想層面的,可用作文化理論來研究中國社會心理層面的人的心態(tài)。

        一、孔子儒學(xué)思想的主張——正名

        孔子生活的時代,按孔子的說法,是“禮壞樂崩”、“子弒其父,臣弒其君”的僭越無度的,社會思想、政治制度都發(fā)生劇烈變動的時代??鬃幼鳛閭ゴ蟮乃枷爰遥囟ㄊ窍M鐣€(wěn)定、國家安康的??鬃蛹捌渌鶆?chuàng)立的儒家學(xué)派,一直都遵循尊重傳統(tǒng),關(guān)懷社會,重視教育的作風(fēng),想要建構(gòu)一套能維護(hù)社會和國家的穩(wěn)定,規(guī)范人際關(guān)系的實用的政治倫理體系??鬃拥乃枷朐谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中扮演了關(guān)鍵的角色,對現(xiàn)在的思想和生活也有非常重要的啟發(fā)作用。

        關(guān)于孔子思想體系的核心是“仁”還是“禮”的爭辯一直都存在,這兩者其實沒有什么差別。孔子說:“克己復(fù)禮為仁?!薄叭省笔强鬃訛榱藢崿F(xiàn)其理想,促使人們樂于行善避惡,走上人生正途而提出來的。而“禮”是達(dá)到內(nèi)心理想的方法和手段。孔子還說:“承禮啟仁。”這里的“禮”就是指傳統(tǒng)的價值觀念,包括禮儀,禮節(jié),禮貌等等,用來維系規(guī)范人際關(guān)系和社會的良性運(yùn)作。孔子提出以“禮”作為治國方法的核心,認(rèn)為社會不同階層的人們應(yīng)以各自的社會地位、等級名分為標(biāo)準(zhǔn)來獲得相應(yīng)的名譽(yù)和財產(chǎn);每個人都應(yīng)該嚴(yán)格遵守“禮”的規(guī)定,安分守己,要做到不去看、不去聽、不去說、不去做不合乎禮節(jié)的事。如果能做到這樣,就能夠達(dá)到“啟仁”的目的了。在《論語》中,“仁”出現(xiàn)了很多次,說明“仁”一直都是孔子思想和治國處世的核心內(nèi)容,“仁”的意思是“人生正途”。具體作為是“行善”。

        禮治的出發(fā)點(diǎn)是“正名”,就是為了糾正當(dāng)時社會政治倫理生活中名分等級混亂的現(xiàn)象,把維護(hù)等級地位的名分當(dāng)作治國的核心。具體到政治生活中,每個人都根據(jù)自己的身份遵守相應(yīng)的禮節(jié)和道德準(zhǔn)則。比如君臣之間、父子之間、兄弟朋友等關(guān)系之間,都要以相應(yīng)的禮節(jié)相待。在孔子那里,仁和禮是其在儒家基本道德范疇中宣講的重點(diǎn),并在對不同的社會政治倫理關(guān)系提出不同的道德要求和規(guī)范,這就是“正名”的真正含義。

        為君者的行為就必須要符合一名“君子”應(yīng)有之舉,為臣者必須要輔助君王,踐行為臣之本,父親和兒子的行為要遵守各自的社會約定俗成的行為道德標(biāo)準(zhǔn)。

        二、孔子“綱常”思想的正確解讀

        “三綱”所規(guī)范的是一種絕對的服從關(guān)系,要求為臣、為子、為妻者必須要服從于君、父、夫,這種思想隨著封建社會的發(fā)展,到了明清時達(dá)到了鼎盛,從而有了“君叫臣死,臣不得不死”、“父叫子亡,子不得不亡”、“烈女不嫁二夫”的極端說法,將其作為個人道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn),這在古代培養(yǎng)了大量愚忠愚孝者和所謂的貞節(jié)烈女,上演了一幕幕歷史的悲劇,阻礙了中國的人格和社會的健康發(fā)展。因此,一般就用這些“事實根據(jù)”來論證孔子的“罪行”。歸根結(jié)底,之所以孔子思想會演變成后世的“封建腐朽思想”,無非是因為一些腐朽儒臣,為了牟取功名利祿,迎合統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要,對孔子思想過度解讀和歪曲,進(jìn)行愚民教育。這就讓后世許多人對孔子指責(zé)和唾罵,甚至對整個傳統(tǒng)文化的全盤否定,造成的影響十分惡劣。所以也有必要對孔子“綱?!彼枷脒M(jìn)行正確解讀,以正視聽。

        其實,孔子的君君、臣臣、父父、子子的思想,跟后來的君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱的“三綱”是有本質(zhì)區(qū)別的??鬃拥乃枷胧且环N雙向的責(zé)任和義務(wù)關(guān)系,而后者則是一種單向的絕對服從關(guān)系??鬃釉谄渚妓枷胫姓J(rèn)為,君主首先要像個君主,有德行有才識,處事認(rèn)真講信用,愛惜人才,才能讓部下盡心盡力,忠于國君。如果君主驕奢淫逸,倒行逆施,不顧民間疾苦,那么他就不是合格的君主,臣子和百姓完全可以背叛他。就比如商紂王,他本身的作為就不是君王該有的,既然身為君王而不做君王該做的事,那么人民也只能把你當(dāng)“一夫”,而不是君王,就算殺了,也不算誅君,只能算“誅一夫”。

        孔子認(rèn)為待人接物,為人處世都要符合 “仁、義、禮、智、信”,但是這“五?!币惨稀暗馈痹瓌t才行。比如孔子說“信近于義,言可復(fù)也”,信用只有符合了道義的要求,許下的諾言才可以去實行。同樣,“忠”也有忠的道義,不能是愚忠,不然會適得其反,得到惡的結(jié)果。那么怎么樣才算是“忠”,孔子有著非常理性的見解。例如,在如何看待名相管仲的問題上,他的學(xué)生子貢就認(rèn)為,管仲是不能稱為“仁”的,因為齊桓公殺了公子糾后,管仲作為公子糾的部下,不僅沒有像同僚召乎一樣自殺殉職,最后還轉(zhuǎn)而做了齊桓公的臣子,輔佐齊桓公稱霸諸侯。對此,孔子認(rèn)為,齊桓公稱霸后,一定程度結(jié)束了混亂的局面,百姓得到短暫安定,齊桓公還多次以和平方式召集諸侯會盟,這都是管仲輔佐的作用。所以,孔子認(rèn)為管仲是符合“仁”的精神的,符合道義的。因此也給予了管仲較高的評價,這是非常難得而準(zhǔn)確的。

        從孔子對父子、夫妻關(guān)系的論述中,可以認(rèn)識到孔子對家庭關(guān)系的理想要求是:父慈而教,子孝而箴,兄愛而友,弟敬而順,夫和而義,妻柔而正,姑慈而從,婦聽而婉,長幼有倫,親疏有序,從而各盡其責(zé),各安其份,可見,無論是對做父母的還是做子女、妻子的,要求是平等的,同樣不是單一的絕對服從的關(guān)系,所謂上梁不正下梁歪,沒有慈父,何來孝子。 “孟懿子問孝,子曰:無違!”許多人把這句話理解成孝敬父母就是不要違抗違背父母的意愿,實際上,孔子在這里說的“無違”,指的是不要違背“道”或者“禮”,而不是違背父母的話或者意愿。這從后兩句話中也可以清楚的看到:“樊遲御,子告之曰:孟孫問孝于我,我對曰,無違。樊遲曰:何謂也?子曰:生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮”。很顯然,孔子要求人們孝敬父母,但孝敬的前提是要合乎“道”或者“禮”,絕不是愚孝,更不是要子女唯父母之命是從。

        通過仔細(xì)研究孔子的思想,可以發(fā)現(xiàn),孔子之所以是一代圣人,不只是因為他的思想觀點(diǎn)高明、精辟,而且還具有極強(qiáng)的辯證思維。所以,對待孔子的“綱?!彼枷胍孀C、全面、系統(tǒng)的思考與理解。

        三、孔子“綱?!彼枷氲臍v史價值

        孔子在春秋亂世的背景下,以結(jié)束天下動蕩為己任,系統(tǒng)地提出綱常思想,不僅具有積極的歷史意義,而且對當(dāng)代社會倫理的構(gòu)建也有指導(dǎo)意義。無規(guī)矩不成方圓,孔子的綱常思想也就是規(guī)矩,更重要的是,在當(dāng)時諸侯普遍奉行武力的戰(zhàn)亂環(huán)境下,孔子不僅認(rèn)識到“仁治”的重要性,認(rèn)識到“仁”是人類天性所驅(qū)使由內(nèi)而外的追求,他還意識到,只有不斷提高整個社會的道德文化修養(yǎng),才可以從根本上解決社會的治理問題,最終實現(xiàn)“天下大同”。所以,他一方面對統(tǒng)治者提出了“仁治”的要求,另一方面對民眾也提出了“綱?!钡膫惱硪?,對統(tǒng)治者和民眾同時提出了道德倫理的要求和準(zhǔn)則。

        雖然孔子的“綱常”思想經(jīng)過封建社會的歷代思想家的演繹成為“三綱五?!?,并被封建統(tǒng)治者用以確立和維護(hù)法定的封建社會尊卑貴賤的等級序列,一定程度成為束縛人們思想和行動的精神枷鎖。但仍不能否認(rèn),孔子及后來者的“綱常”思想不僅對封建社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面起到了積極、穩(wěn)定作用,還對塑造中華民族性格起到積極作用:如重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命等。中華歷史上“三綱五?!边\(yùn)行不暢的時期正是社會分崩離析的時期,而中華民族最輝煌的時代也正是以“綱?!睘楦镜纳鐣赖麦w系運(yùn)轉(zhuǎn)最順暢的時代。正如孔子所預(yù)想的一樣,“綱?!彼枷脒@一道德體系能保證社會的相對穩(wěn)定與中華文明穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展。它在物欲橫流、道德信仰缺失的當(dāng)今社會也能起到積極作用,從而促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建。

        [參考文獻(xiàn)]

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