孔曉菲

摘 ?要：周恩來作為20世紀中國歷史上的一名偉大人物，作為一名馬克思主義者，他對待中西文化的態(tài)度與其當時所處的社會歷史背景、家庭環(huán)境、個人知識結(jié)構(gòu)、個性差異和思維方式等密切相關(guān)。其中西方文化思想始終堅持以愛國主義情懷為主題，以高度辯證的科學觀點和態(tài)度，貫穿民族性與人民性并存，包容性和開放性共濟的主線。取其精華，棄其糟粕，形成了科學理性的中西方文化思想，對我國社會主義文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展具有長遠的指導性意義。

關(guān)鍵詞：周恩來;中國文化;西方文化

中圖分類號：G122 ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-8122（2016）01-0144-02

一、周恩來出生及成長的社會歷史背景

（一）國內(nèi)外社會歷史背景

周恩來誕生于1898年，當時西方社會正處于從自由資本主義階段進入壟斷資本主義階段，歐洲成為了世界的政治中心，各資本主義列強之間為爭奪殖民地、半殖民地的國家和人民展開了激烈斗爭，由此引發(fā)了1914年至1918年的第一次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)后資本主義的弊端充分暴露，歐洲逐漸走向衰落。當時的中國，面臨著內(nèi)憂外患的艱難處境，中華民族瀕臨危急存亡，中華文化也遭到了西方文化的嚴重挑戰(zhàn)。1919年五四運動，更是激起了中國社會各種思潮激烈的論戰(zhàn)，一些留學生的回國，帶來了西方的先進文化思想。西化論者以陳獨秀、李大釗、胡適為代表;東方文化派以杜亞泉、梁啟超等為代表，就東西方文化的異同、如何看待新舊文化的關(guān)系和中國文化的出路何在等問題展開了思想論戰(zhàn)。這場論戰(zhàn)實際上是中國封建舊文化與西方資產(chǎn)階級新文化的斗爭。陳獨秀、李大釗等激進知識分子正是在此背景下，高舉民主和科學的大旗竭力宣揚西洋近代資本主義文化，猛烈沖擊封建思想文化。面對如此激烈的文化碰撞局面，周恩來做出了科學觀察國內(nèi)實際情況，實際考察國外發(fā)展狀況的選擇。

（二）個人家庭背景及學習經(jīng)歷

周恩來，出生于淮安，6歲時因家庭各方面原因全家搬至淮陰生活，并在外祖父家塾讀書。在嗣母的指導下他閱讀中國優(yōu)秀的詩詞歌賦、古典小說、通鑒野史等，為后來的在歷史和古漢語學習方面打下了良好的基礎(chǔ)。1910～1913年周恩來在東北東關(guān)模范學校度過了三年的少年學習生活。他奮發(fā)學習，好學不倦，“為中華之崛起而讀書！”。1913～1917年在南開接受“新學”教育，受到當時進步思潮的影響，他進一步認識到國內(nèi)政治的黑暗腐敗、民族危機的不斷加深以及辛亥革命的不徹底性，義無反顧地參加了反帝反封建斗爭，用實際行動踐行愛國主義革命理想。1917年中學畢業(yè)后，周恩來開始留日生活。十月革命之后，馬克思主義和社會主義各種思想涌入日本，他閱讀了許多馬恩著作以及介紹社會主義的一些文章。1919年“五四”前夕周恩來回國，隨后國內(nèi)爆發(fā)了轟轟烈烈的五四運動，他在朦朧中看到了中國的出路，曾在參加學聯(lián)合會覺悟社時就提出了這個團體要本著“革心、革新的精神;對于一切社會生活采取評論態(tài)度;要灌輸進世界新思潮。[1]”1920～1924年在旅歐時期，周恩來在立足對歐洲社會實況進行認真考察的基礎(chǔ)上，通過對各種社會思潮的反復探索、推求和比較，使其思想發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變，從而確立了共產(chǎn)主義信仰，并且成為了一名堅定的馬克思主義者。

二、以高度辯證的觀點和科學態(tài)度對待中西方文化，取其精華，棄其糟粕

（一）對待中國傳統(tǒng)文化既保留又批判

在五四時期，社會各種思潮掀起了一場激烈的“東西文化論戰(zhàn)”，周恩來在對待中國傳統(tǒng)文化上沒有采取一概否定的態(tài)度，這與他從小受中國傳統(tǒng)文化的熏陶有關(guān)。正如他所說：“一個人幼年所受的影響，往往在他的思想上、生活作風上長期存在。[2]”即便后來成為了一名偉大的馬克思主義者，仍然認為：“我們走入革命，創(chuàng)造新的社會，當然得脫離舊的觀念，創(chuàng)造新的觀念。問題在于熱和建立一個新觀念。過去我們否定一切，就是說舊的一切不好。固然舊的觀念不否定，就不會脫離它。但是要否定它不對的，不是否定它的真理部分，不是所有事物都不好。[3]”在五四運動時期，曾提出“打倒孔家店”的口號，反對孔子所說的一切，認為凡是歷史上留下來的一切舊的東西都無用，因此否定了一切。對于今天來說，我們不僅要加以區(qū)分傳統(tǒng)文化與封建文化的差異，而且要把舊文化里的可用的部分接受下來，即批判的接受。當時有人提出中國文字晦澀艱深，亦拋棄方塊字，改用西方字母。周恩來認為其有悖事理，并指出：“夫國立于天地，必有與立，語言文字，是大端也。語言文字者，國魂所憑，國粹之所寄也”，“吾國立國，蓋四千余年，語言文字，以人種之未變，遂流傳至今，蔚為文化所系，國魂所憑，國粹所寄。[4]”繼承中國傳統(tǒng)文化并非全盤保留和套用。

周恩來發(fā)現(xiàn)，中國文化曾長期領(lǐng)先于世界文明，近代則很落后;既有激勵奮發(fā)進取的美德，也有封建思想和舊習俗觀念的混雜其中。在區(qū)別傳統(tǒng)文化與封建文化的基礎(chǔ)上，周恩來對封建文化進行了深入的剖析，指出要用歷史主義觀點看待封建文化，“不能把歷史事件同今天的生硬情況進行對比，要注意發(fā)現(xiàn)其中合理的有益的東西。在封建時代，凡是起過一些進步作用，對廣大人民有好處的東西，都應該肯定。[5]”

（二）對待西方文化取其精華棄其糟粕

20世紀科學技術(shù)的發(fā)展，縮短了世界各國交往的距離，加快了東西文化交流的節(jié)奏。在新的文化融匯大潮中，如何合理鑒別和吸收外來文化的精髓，成為近代以來中國文化發(fā)展不容回避的重要課題。周恩來在“五四”前后，以“喚醒同胞”和“灌輸世界新思潮”為己任，積極傳播新思想和西方文化，同時對如何吸收西方文化也進行了思考。旅歐期間，正值第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，他目睹了西方世界大變動后的狀況，發(fā)現(xiàn)了資本主義的弊端，更加感到中國不能走西方資本主義的道路，鄭重指出：“我們不能人云亦云，誤認為中國尚必須守著那機械式的變化，盡量接受那流毒未己的資本主義。中國的發(fā)展應該“以中國今日的情勢”為依據(jù)，并將眼光“終須放到全世界上來。[3]”從民族特點出發(fā)，在文化發(fā)展方面堅持以我為主，積極汲取其他文化的精華，與狹隘的民族主義有本質(zhì)的區(qū)別。

周恩來預見到整個世紀文化的發(fā)展，必須根植于各民族文化的繁榮。他堅信民族文化是開放的系統(tǒng)，整個人類文化的繁榮必須通過各民族文化的發(fā)展和幾代人的交流和融合才能實現(xiàn)。從歷史上看，中國文化也不是在與世隔絕的狀況下發(fā)展起來的，我們的民族從來都是善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化的，每一次文化發(fā)展進步都離不開民族間大規(guī)模的交流、融合。周恩來表示：“腐朽的資產(chǎn)階級思想我們是不能接受的，應該加以批判?！?、“但是科學技術(shù)不分國界，對于全人類都是有用的。[6]”在封建時代我國就去印度取經(jīng)，鴉片年戰(zhàn)爭后，我國先后派人到日本和歐美留學，從西方和日本吸收了一些科學知識，滿足了當時的一些需要。十月革命一聲炮響，接受了馬克思列寧主義的真理，并將其用來指導我們的革命實踐，才取得了今天新中國的勝利。

三、以人民性與民族性為原則，包容性與開放性并存的文化主線來指導中國文化建設(shè)

對待中西方文化，周恩來始終堅持以人民性與民族性為原則，包容性與開放性并存，并且制定相應的方針政策指導我國文藝工作的開展，尤其是建國后對于與世界接軌交流緊密的藝術(shù)工作，更是取得了長足進展。

首先，堅持了貫穿世界文化共通的人民性原則。周恩來指出：“既然我們是人民的藝術(shù)隊伍，是代表著勝利了的中國人民的藝術(shù)隊伍首先就必須具有充分的人民性。[3]”從人類社會發(fā)展來看，世界人民的藝術(shù)發(fā)展，不管是經(jīng)歷社會制度變遷，還是發(fā)展階段的不同，在每個不同的時期，都是勞動人民占大多數(shù)，因此人民性在文化與藝術(shù)中占主導地位?！八裕祟悮v史都是貫穿著這樣一個人民性，即真正代表人類的是勞動人民。人民性就是全世界人民的共同性，這就是我們懂得人家藝術(shù)和人家能夠理解我們的藝術(shù)，欣賞我們的藝術(shù)的根源[7]”。

其次，堅持中華民族特有的民族性原則。周恩來指出：“對于我們的民族傳統(tǒng)，不能采取粗暴的態(tài)度，好的我們要保存起來，還要發(fā)揚它。[3]”就是要求我們要把本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和外國的精華結(jié)合起來，要以共同性的思想貫穿其中，同時又要表現(xiàn)出自己的特點，這就意味著，對待文化，我們既要尊重世界勞動人民的共性，也要體現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀的個性，同時也要注意借鑒和吸納文化的多樣性。這二者結(jié)合起來，才會得到世界的欣賞和認同，否則民族性是不能被理解的。

最后，堅持包容性和開放性并存的原則。在如何正確對待我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和西方外來文化這一問題時，他指出：正確地對待我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和外國先進文化是我國新文化建設(shè)的科學保障和重要前提，加強文化建設(shè)要做到：一要立足現(xiàn)實需求，傳承革命精神?！拔覀円脷v史唯物主義的眼光來分析歷史”[8]。在我國歷史發(fā)展進程中經(jīng)過實踐的檢驗，在一定歷史時期起過進步作用，對廣大人民有益的，歷史沉淀下來值得肯定的文化遺產(chǎn)，尤其是革命傳統(tǒng)，我們一定要繼承，并使其揚光大;二要博采世界各國之長，以我為主，為我所用?？茖W技術(shù)沒有國界，是全人類共同的財富。在我國文化建設(shè)發(fā)展中要以我國民族本土文化為主，外國文化為輔，要根據(jù)我國民族文化幾千年來的歷史積淀，通過具有中國特色的多民族融合的語言表達形式，進一步創(chuàng)造出具有中國氣派、中國作風的民族燦爛文化。

參考文獻

[1] 任貴祥，李東郎.細說周恩來[M].鄭州：河南人民出版社，1998.

[2] 周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選[M].北京：人民出版社，1984.

[3] 中共中央文獻研究室.周恩來文化文選[M].北京：中央文獻出版社，1998.

[4] 南開大學歷史系，天津歷史博物館編.五四前后周恩來同志詩文選[M].北京：教育科學出版社，1979.

[5] 周恩來.周恩來選集（下卷）[M].北京：人民出版社，1980.

[6] 周恩來文選（下卷）[M].北京：人民出版社，1980.

[7] 周恩來.周恩來教育文選[M].北京：教育科學出版社，1984.

[8] 徐行.南開學者縱論周恩來[M].天津：天津人民出版社，2008.

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